Читать книгу "Основы буддийского пути - Калу Ринпоче"

Будда сказал: «Наши намерения – это лучший способ проявлять доброту к самим себе». Положительные мысли и действия, направленные на других, улучшают нашу ситуацию из жизни в жизнь до тех пор, пока мы не достигнем состояния Будды.

Вопрос: Называя пять мешающих эмоций, последней из них вы упомянули сомнение. Но обычно пятой считают ревность, не так ли?

Ответ: В данной конкретной системе пятым омрачением считается сомнение. В других системах ревность причисляется не к главным мешающим чувствам, а к второстепенным. Она зависит от ненависти, желания и гордости, и поэтому является «побочной» эмоцией, в то время как сомнение, относящееся к глупости, – одна из «главных».

Первая из двадцати второстепенных мешающих эмоций – это гнев, то есть скрытая злость, которая со временем усилилась и привела нас к готовности принести вред другим существам посредством каких-либо действий, например, побоев.

Вторая – озлобленность – это разновидность скрытой злости. В данном случае намерение навредить другим приобрело большую силу и стало продолжительным. Вы уже не можете избавиться от него, и это делает вас беспощадным.

Третья эмоция – ярость. Она проявляется, когда причины гнева и озлобленности становятся невыносимыми: ваше лицо краснеет, и вы произносите резкие, злые слова.

Четвертая – это мстительность, еще один вид переживаемой, но внешне невыраженной злости. Она означает отсутствие любви и сочувствия. Внешне вы можете выглядеть добрым, но внутри жаждете мщения. Мстительность вызывает в нас презрение к другим.

Пятая – ревность. Ее тоже причисляют к разновидностям скрытой злости. Она вызвана привязанностью к имуществу и уважению. Для вас невыносимо, что другие обладают хорошими вещами и качествами. Ревность приводит ум в очень сильное возбуждение, и в этом лишенном счастья состоянии мы не позволяем ему отдохнуть. Ревность вызывает злость и становится причиной утраты большей части накопленной прежде заслуги.

Шестая эмоция – склонность к обману. Испытывая привязанность к имуществу и уважению, вы скрываете свои ошибки. Делая это все время, вы вовлекаетесь в совершение множества нечестных поступков. Эту эмоцию относят к сочетанию желания, злости и глупости. Склонность к обману препятствует получению наставлений от учителя.

Седьмая – лицемерие. Для обретения имущества и уважения вы притворяетесь, что обладаете качествами, которых у вас нет. Вы обманываете других, говоря об отсутствующих качествах. Это причисляют к привязанности и неведению, которые ведут к неверному образу жизни.

Восьмая мешающая эмоция – отсутствие смущения, то есть полное непонимание того, что является уместным. Здесь в наши правила не входит избегание вредных действий. Отсутствие смущения считают сочетанием трех ядов ума, оно сопутствует всем главным и побочным мешающим эмоциям.

Девятая – бессовестность. Вы не избегаете совершения вредных поступков по отношению к другим. Это также проявляется как неблагодарность за все хорошее, что другие сделали для вас, например, ваши родители или Лама. В то время как отсутствие смущения относится к нам самим, бессовестность проявляется по отношению к другим. Ее также определяют как сочетание трех ядов ума, она сопутствует всем мешающим эмоциям.

Далее идет скрытность. Мы утаиваем свои ошибки, чтобы окружающие не указывали нам вести себя хорошо. Ее считают сочетанием привязанности и глупости. Скрытность делает нас бесчувственными к угрызениям совести.

Следующая эмоция – жадность. Она вызвана желанием. Жадность есть сильное желание удержать свое имущество, что ведет к возникновению постоянного стремления иметь еще больше. Будда сказал так: «Где власть, там и порок; где огромное богатство, там и непомерная жадность».

Двенадцатая второстепенная мешающая эмоция – это тщеславие как разновидность гордости. Здесь имеется в виду привязанность к своему хорошему здоровью, красоте, молодости, хорошим качествам и прочему, а также восхищение ими. Это подобно опьянению от самого себя.

Также есть еще тринадцатая эмоция – неверие. Это форма глупости, которая разрушает интерес к безупречным объектам – совершению благих действий и практике Дхармы. В результате мы ничего не достигаем ни для себя, ни для других.

Четырнадцатая – леность. Привязанные к удовольствиям от совершения вредных действий, мы не испытываем радости от практики добродетели и думаем так: «Это слишком сложно для моего тела и здоровья». И снова ничего не достигаем, поскольку леность противоположна усердию.

Незаинтересованность происходит из трех ядов ума, сочетающихся с леностью. Теряя способность различать хорошее и плохое, мы не можем совершать благие действия и избегать вредных. Отсутствие заинтересованности противоположно внимательности.

Следующая мешающая эмоция – это забывчивость: неспособность ясно помнить о благородных объектах. Неустойчивость и подпадание под влияние других эмоций уводит ум в другом направлении. Такая забывчивость в основном случается во время практики Дхармы, например, когда вы принимаете Прибежище или пытаетесь зародить Бодхичитту и ощущаете неспособность концентрировать ум на том, что делаете или даже на смысле этого.

Семнадцатая – это неосознанность. Её называют «рассеянной мудростью», поскольку даже если вы поняли, что надлежит делать и осознали, почему это так, мешающие эмоции не дают вам поступать таким образом. В нужный момент вам не удается управлять своим телом, речью и умом так, как вы хотите. От этого страдает нравственность.

Есть еще одна мешающая эмоция, называемая сонливостью, которая в действительности является проявлением неведения. Это такое состояние, когда в теле и уме ощущается тяжесть, и вы не способны представить ясный образ или концентрироваться на нем. Так вы оказываетесь незащищенными от действия мешающих эмоций.

Также существует волнение, проистекающее из желания. Вы желаете заполучить что-то, и ваш ум гоняется за этим. Вы не способны пребывать в состоянии покоя. Это очень сильная тенденция, которая является препятствием в медитации шинэ.

И наконец, рассеянность. Считается, что она состоит из всех трех ядов ума. Ум постоянно блуждает в разных направлениях и не может обратиться ни к одному совершенному объекту. Существует множество разных видов рассеянности, которые бывают внутренними, внешними и так далее.

Вопрос: Иногда мы говорим о хороших и плохих поступках, но при этом знаем, что двойственный взгляд неверен. Как быть с таким явным противоречием?

Ответ: Если проведение различий, основанное на двойственности, осуществляется с ясным пониманием закона взаимозависимого происхождения, то проведение различий между хорошим и плохим может приносить пользу на относительном уровне. Однако важно проводить такие различия на основе истины о пустотности. Как только вы утрачиваете базовое понимание относительности всего и начинаете считать различия чем-то реальными, то скатываетесь к неправильному взгляду.