Читать книгу "Медитация на восприятии. Десять исцеляющих практик для развития внимательности - Бханте Хенепола Гунаратана"

«Подобно этому, если человек хочет развести небольшой костёр и будет бросать в него мокрую траву, зелёные листья и сырые ветки, опрыскивать его водой и посыпать его землёй, он не сможет развести небольшой костёр».

(пер. Бхиккху Бодхи)

Если ум вялый, практикующему следует развивать такие факторы просветления, как исследование, энергия и радость, оживляющие и возвышающие ум.

Подобным образом, если ум чрезмерно возбуждён, это неподходящее время для медитации, направленной на развитие таких факторов просветления, как исследование феноменов, энергия и радость:

«Подобно этому, если человек хочет потушить большой костёр, бросая в него сухую траву, сухие листья и сухие ветки, не дуя на него и не засыпая его землёй, он не сможет потушить большой костёр».

(пер. Бхиккху Бодхи)

Когда ум возбуждён, практикующему лучше развивать успокаивающие факторы, такие как умиротворение, сосредоточение и равностность. Будда объяснил, что, делая это, мы словно бросаем мокрую траву, зелёные листья и сырые ветки в костёр, опрыскиваем его водой и засыпаем землёй.

Иными словами, на основании десяти восприятий мы можем взрастить семь факторов или качеств, необходимых для достижения просветления. Однако мы должны быть осторожны и внимательны и применять различающую мудрость для определения того, когда и как развивать каждый из факторов, поддерживая ум в равновесии: вызывая воодушевление, когда ум вял, и успокаивая его, когда он чрезмерно возбуждён. Хотя путь может казаться сложным, а цель полной свободы от страдания – слишком возвышенной и труднодостижимой, десятое восприятие напоминает нам, что дорога к освобождению начинается с простой внимательности к вдохам и выдохам!

Часть III

Медитация на восприятии

14

Медитация: непостоянство и шесть объектов органов чувств

Теперь, когда у нас есть определённое понимание десяти исцеляющих восприятий, давайте подробнее рассмотрим первое из них: восприятие непостоянства. В описанной ниже медитации мы используем внимательность к дыханию как основу для випассаны, или медитации прозрения, направленной на достижение прямого восприятия непостоянства. На поверхностном уровне увидеть непостоянство может кто угодно. Однако этого недостаточно, чтобы в нашей жизни что-то изменилось. Нам нужно глубоко проникнуть в непостоянство собственных переживаний. В своей медитации мы направляем полное осознанное внимание на процессы, происходящие в наших собственных теле и уме, не применяя к ним никаких предположений и предвзятых представлений. Такое беспристрастное внимание позволяет увидеть корни непостоянства. Прямое, основанное на восприятии знание непостоянства открывает дверь к видению истины о природе всех обусловленных феноменов.

Как мы уже сказали, медитация прозрения – это медитация с использованием внимательности для исследования феноменов. В практике медитации прозрения мы можем использовать в качестве точки концентрации любой объект, поскольку все объекты обладают одними и теми же универсальными характеристиками. На чём бы мы ни сосредоточивались – на дыхании, частях тела, чувствах, восприятиях, мыслях или сознании, мы всегда обнаруживаем три истины: непостоянство, страдание и отсутствие «я» во всех формах, чувствах, восприятиях, мыслях, сознании, визуальных образах, звуках, запахах, вкусах, прикосновениях и ментальных объектах. Именно их мы переживаем, когда вдыхаем и выдыхаем.

Вся практика буддийской медитации начинается с видения истины непостоянства. Как только Сиддхартха Готама, будущий Будда, увидел всю глубину непостоянства, его ум распахнулся навстречу остальным составляющим этого великого открытия: бесстрастности, прекращению и отречению. С совершенной внимательностью Будда видел непостоянство форм, чувств, восприятий, мыслей и сознания, возникающих и исчезающих вместе с дыханием. Он использовал эту фундаментальную истину, чтобы углубить своё прозрение, освободить свой ум от привязанности к непостоянным вещам и разорвать оковы, удерживавшие его в цикле страданий. Посредством усердной практики медитации, например, тех методов, что приведены ниже, мы можем сделать то же самое.

Мы начинаем с того, что используем внимательность для осознания процесса восприятия. Как мы помним, восприятие имеет место в уме и является результатом контакта между объектом органов чувств, одним из шести органов чувств тела и сознания. Направляя внимание на этот процесс с точной осознанностью, мы видим, что все аспекты нашего восприятия постоянно меняются: в процессе восприятия меняются сами объекты органов чувств, меняется наше внимание к этим объектам, меняется наше сознание. В конце концов мы воспринимаем лишь изменения.

● В начале медитации мы всегда практикуем внимательность к дыханию, как описано на с. 109.

● После того, как тело расслабилось, а ум успокоился, мы направляем своё внимание на восприятия шести видов объектов органов чувств: визуальных образов, звуков, запахов, вкусов, прикосновений и ментальных объектов.

● Например, мы слушаем крики и пение птиц: голубей, ворон, воробьёв, соловьёв, соек, попугаев и проч. Мы замечаем, что некоторые птицы издают громкие, вызывающие раздражение звуки, тогда как другие щебечут или сладко и приятно поют. Мы также слушаем звуки, которые издают люди. Подобно птицам, одни люди издают громкие и раздражающие звуки, а другие – мягкие и приятные. Слушая их, мы замечаем, что какой бы звук мы ни воспринимали, он всегда меняется. Если мы слушаем звук внимательно, без гнева, алчности и заблуждения, всё, что мы слышим, это изменения и непостоянство.

● Далее мы можем направить своё внимание на запахи. Мы вдыхаем аромат свежих цветов или запах мыла, коровьего навоза или пекущегося хлеба, направляя на него всё своё осознанное внимание. Какой бы запах мы ни чувствовали, он постоянно меняется.

● Затем мы направляем внимание на прикосновение одежды к нашей коже: одежда может прилегать плотно или свободно, быть мягкой или грубой, гладкой или царапающей, но наши ощущения постоянно меняются. Мы ощущаем прикосновение подушки, на которой сидим, и то, как это восприятие меняется с чувства мягкости и комфорта на чувство жёсткости и неподатливости. Мы переживаем эти меняющиеся ощущения с осознанностью.

● Если мы откроем глаза, то увидим листья, деревья и облака, которые находятся в движении. Всё, что видят наши глаза, движется и изменяется очевидным и тонким образом.

● Теперь мы замечаем, что всё воспринимаемое нами меняется. Вещи не возникают в каком-то определённом порядке. Осознавая звук, мы вдруг осознаём непостоянство чувства, мысли или самого сознания. Мы позволяем уму переживать эти изменения, в каком бы порядке они ни возникали. Какой бы объект ни осознавал ум, мы замечаем в этом объекте непостоянство. Нам не нужно напрягаться, чтобы увидеть его. Непостоянство прямо здесь, оно ясно даёт о себе знать. Всё, что мы воспринимаем, явно отмечено печатью непостоянства.

● Подобным образом все виды чувств: приятные, неприятные и нейтральные, возникновение которых зависит от глаз, ушей, носа, языка или тела, постоянно меняются.