Читать книгу "Паж герцога Савойского - Александр Дюма"

… напротив монастыря кордельеров … — О кордельерах см. примеч. к с. 69. Монастырь кордельеров в Сен-Кантене, находившийся на одноименной улице (см. примеч. к с. 216), был основан в 1223 г.

… напечатал бы свои стихи по примеру Ронсара и Жоделя … — Ронсар — см. примеч. к с. 142.

Жодель, Этьенн (1532 — 1573) — французский поэт и драматург, член «Плеяды» (см. там же); его комедия «Евгений» и трагедия «Плененная Клеопатра» (обе написаны в 1552 или 1553 гг.; четырехактная трагедия создана им, по его собственному утверждению, за десять дней) имели шумный успех, но уже в 1555 г. еще одна трагедия — «Дидона, приносящая себя в жертву» — была принята прохладно, а поставленная им при дворе в 1558 г. — освистана. Стихотворные трагедии Жоделя, длинные, монотонные, почти лишенные действия, тем не менее почитались образованными современниками как образец «правильной», т.е. ориентированной на античность, драматургии. Из его поэтических произведений наиболее интересны «Любовные стихи» («Les Amours», 1754).

… У меня есть пятьсот золотых экю и ни каролуса больше. — Каролус — здесь: низкопробная серебряная разменная монета, имевшая хождение во Франции, Фландрии и Лотарингии с кон. XV до нач. XVII в.; введена при короле Франции Карле VIII (см. примеч. к с. 6); впервые упоминается в 1488 г.

… сумму, которая позволит купить индульгенцию … — Индульгенция (лат. indulgentia — «милость») — полное или частичное отпущение грехов, в позднее средневековье и начале нового времени дававшееся исключительно папой, а также письменное свидетельство об этом. Идея индульгенций базировалась на распространившихся в средние века и являющихся догматом в католицизме и поныне представлениях о т.н. «сокровище (или сокровищнице) Церкви». По этим представлениям, Христос, святые, праведники совершили добрых дел больше, чем нужно для их собственного спасения, и эти «сверхдолжные заслуги» поступают в указанную «сокровищницу». Церковь может передавать некое тщательно отмеренное количество созданной праведниками и невостребованной благодати тем грешникам, которые искренне раскаялись, но не успели сотворить необходимое для снятия грехов число добрых дел. В принципе для получения отпущения необходимо было свершить определенные благодеяния, главным из которых была милостыня, постепенно превращавшаяся в передачу церкви определенной суммы денег. В XIV-XV вв. в условиях развития денежного хозяйства и формирования рынка индульгенция становится ценной бумагой, выпускаемой папой и распространяемой его специальными агентами по всей Западной Европе; не требуется исповеди и покаяния, достаточно заплатить продавцу индульгенций, причем купить ее можно еще не совершив греховного деяния (своеобразная предоплата); индульгенции перепродают, закладывают, дарят, завещают и т.д. и т.п. Практика индульгенций, т.е. продажи благодати за деньги, вызывала всеобщее недовольство и была одной из причин Реформации.

… Если бы он был мусульманин, то его душа после смерти, несомненно, попала бы в Магометов рай, без помощи всякого балансира пройдя над бездной по мосту, который ведет с земли на Небо и ширина которого не толще лезвия бритвы. — Подобные представления о мосте в рай присущи не только мусульманству — религии, основанной пророком Мухаммедом, которого европейцы именовали Магометом (см. примеч. к с. 73). Во многих христианских преданиях границу между земным и загробным мирами образует огненная река, через которую перекинут мост; праведники переходят через него, грешники падают в реку. В христианстве эти представления так и остались легендами, но в исламе вошли в корпус официальных верований. Хотя в священной книге ислама — Коране — ад и рай не описываются подробно, не позднее VIII в. появляются рассказы, впоследствии утвержденные мнениями авторитетных богословов, что в рай ведет мост Сират, тонкий, как волос, и острый, как меч; под мостом находится ад, и праведники, как и в неофициальных христианских легендах, проходят по нему, а грешники сваливаются в геенну. Эти представления — как в исламе, так, видимо, и в христианстве, — скорее всего, восходят к образу моста Чинват, описанному в священных книгах зороастризма, древнеиранской религии, основателем которой был пророк Заратуштра (греч. Зороастр; вероятнее всего — реальное лицо, но историки датируют время его жизни в весьма широких интервалах — от XII до VI вв. до н.э.). Этот мост под стопой грешника становится узким, как лезвие бритвы, а праведнику кажется шириной в девять копий или двадцать семь стрел.

… святой Иаков, покровитель Испании … — См. примеч. к с. 120.

… как Тарквиний в садах Габий сбивал головки маков на глазах посланца своего сына. — Согласно римской исторической традиции, последний царь Рима Луций Тарквиний Гордый (правил в 534 — 510 гг. до н.э.) задумал завладеть городом Габии в 18 км к востоку от Рима, принадлежавшим италийскому племени вольсков. Военные действия шли для римлян не очень успешно, и тогда Тарквиний пошел на хитрость. Его сын (разные историки называют его то старшим, то младшим) Секст Тарквиний, якобы поссорившись с отцом, бежал в Габии, где собрал дружину из местной молодежи и стал нападать на римлян. Увлеченные победами молодого Секста, на деле инсценированными, габийцы избрали его своим вождем. Тогда Секст послал вестника к отцу, прося дальнейших наставлений. Тарквиний, видимо не доверяя посланцу, отвел того в свой сад перед царским дворцом (т.е. Дюма неточен: разговор происходил не в Габиях, а в Риме) и стал молча прогуливаться среди маков, сбивая тростью головки самых высоких растений. Ничего не понявший посланец вернулся в Габии и доложил об этой сцене Сексту. Тот проник в суть отцовского совета и интригами добился казней или изгнаний влиятельных габийских старейшин, после чего ослабевшие и лишенные разумного руководства Габии без сопротивления сдались римскому царю. Археологические раскопки на месте древних Габий подтвердили, что город перешел в руки римлян без боя, но сам сюжет современные историки склонны считать легендой, сложившейся в III в. до н.э. под влиянием греческих литературных образцов.

… на углу улицы Старого рынка и улицы Арбалетчиков. — Обе эти улицы в северо-западной части старого Сен-Кантена сохранились доныне и носят те же названия.

… удалился по улице Сен-Жан. — Улица Сен-Жан (соврем, улица Распай) находится в северной части старого города; с запада на нее выходит улица Арбалетчиков.

… должен будет прибегнуть к правильной осаде … — Военная наука позднего средневековья и начала нового времени настаивала на том, что, если город не удается взять с ходу штурмом, следует прибегнуть к правильной (регулярной) осаде. Для этого необходимо перекрыть все пути к городу, чтобы исключить подвоз продовольствия и боеприпасов; построить укрепления для осаждающих, чтобы защититься от вылазок осажденных и возможного нападения тех войск, которые могут прийти к ним на помощь; проводить подкопы и закладку мин под стены города и ждать, когда лишенный пищи и боеприпасов осажденный гарнизон либо капитулирует, либо ослабеет настолько, что город удастся взять решающим штурмом.

… спустился с крепостной стены напротив башни Гиз и вошел во второй дом на улице Ремикур … — Улица Ремикур (соврем, улица Этьенна д'Орва) вела от центра города к восточному фасу городских укреплений; продолжением ее служит соврем, проспект Ремикур.