Читать книгу "Человечество: История. Религия. Культура. Первобытное общество. Древний Восток - Константин Владиславович Рыжов"

и некоторые другие боги.

Пань-гу. В древнекитайской мифологии первопредок, первый человек на земле. Согласно мифу, в глубокой древности Небо и Земля составляли единое целое и это целое напоминало собой яйцо. Внутри него и был порожден Пань-гу. Потом изначальное вещество разделилось надвое: светлое, легкое ян и темное, тяжелое инь. Между ними находился Пань-гу. Он начал медленно расти и через 18 тыс. лет окончательно отделил небо от земли. Когда Пань-гу умер, его дыхание превратилось в ветер и облака, глаза – в Солнце и Луну. Его пальцы стали горами, кровеносные сосуды – реками, кожа – почвой, волосы – травой и деревьями, пот – дождем и росой. От паразитов на теле Пань-гу произошли люди.

Хуан-ди (Буквально «Желтый император»). В исторической традиции Хуан-ди считался основоположником китайской культуры и государственности. Сообщается, что где-то в начале XXVII в. до Р.Х. он после нелегкой борьбы подчинил себе вождей отдельных племен и создал первое китайское государство в горах Кунь-лунь – далеко на западе от бассейна Хуанхэ. Установив мир, он принес жертвы богам, назначил чиновников-управителей и ввел первые законы. При нем были расчищены под посевы горные склоны, проведены дороги. Позже Хуан-ди приписывали изобретение топора, ступки, лука и стрел, платья и туфель. Считалось, что он научил людей устраивать глубокие колодцы, отливать колокола и треножники, мастерить колесницы и лодки. Он положил начало врачеванию и медицине как науке. Его сподвижник Цан-цзе был изобретателем иероглифической письменности. В конце жизни Хуан-ди вознесся на драконе на небо, удостоившись таким образом бессмертия. Хуан-ди почитали как олицетворение магических сил земли и верховное небесное божество. Даосы считали, что он был первым китайцем, постигшим Дао и обретшим бессмертие.

Си-ван-му. В древнекитайской мифологии женское божество, хозяйка Запада, обладательница снадобья бессмертия. Первоначально она, по-видимому, была богиней мертвых (страна мертвых по китайским поверьям располагалась на западе). Считалось, что внешне она похожа на человека, но имеет хвост барса и клыки тигра. С Си-ван-му связывали эпидемии, болезни и стихийные бедствия. В мифологии даосизма образ Си-ван-мун претерпел существенные изменения. Ее стали считать воплощением женского начала инь и хозяйкой рая бессмертных на горе Кунь-лунь, где растут персики бессмертия.

5) Культ предков

Считалось, что человек наделен двумя душами – материальной или животной (по) и духовной или разумной (хунь). Верили, что после кончины человека хунь превращается в духа (шэнь) и некоторое время продолжает существовать после смерти тела (причем, чем более интенсивной духовной жизнью жил человек, тем дольше сохранялся и его дух), но потом все равно растворяется в небесной пневме ян. Что касается по, то она становилась «демоном», «призраком» (гуй) и через некоторое время или уходила в подземный мир теней, к «желтым источникам», где ее призрачное существование могло поддерживаться жертвами потомков, или растворялось в земной пневме инь. Тело выступало единственной нитью, связывающей души воедино.

Этим учением объяснялись особенности заупокойного культа. На домашнем алтаре устанавливали поминальную дощечку, на внешней стороне которой указывалось почетное прозвище покойного, данное ему после смерти, и имя родственника, установившего эту таблицу, а на обратной стороне – имя, должность покойного, даты его рождения и смерти и место погребения. Предкам регулярно (обычно 1-го и 15-го числа каждого месяца, но иногда и ежедневно) совершали подношения, в дни праздников их приглашали побыть вместе с живыми, им докладывали о всех произошедших в семье переменах. В частности, главным свадебным обрядом служило представление новой жены предкам мужа.

Культ предков с некоторыми изменениями перешел потом и в простонародный китайский буддизм.

3. Китайские царства в эпохи Чуньцю и Чжаньго

1) Царство У

Родоначальник княжеской династии У, Тай-бо, был старшим сыном знаменитого чжоуского князя Гу-гуна. Однако Гу-гун выразил желание возвести на престол не его, а своего младшего сына Цзи-ли (известного позже как Гун-цзы). Тогда Тай-бо вместе со своим братом Юй-чжуном бежал к цзинским маням (южно-китайским варварам). Там братья покрыли свои тела татуировкой и обрезали волосы (дабы их против воли отца не поставили чжоускими гунами) и таким образом освободили престол для Гун-цзы. Мани вскоре оценили Тай-бо за его мудрость и справедливость. Более тысячи семей добровольно пожелали стать его подданными и провозгласили Тай-бо князем У. Когда он умер, у власти встал его младший брат Юй-чжун, сделавшийся родоначальником уских князей.

После того как чжоуский У-ван одержал победу над домом Шан, он стал разыскивать потомков Тай-бо и Юй-чжуна. Вскоре отыскался правнук последнего Чжоу-чжан. У-ван пожаловал ему земли У и возвел в ранг чжухоу (владетельного князя). В первые века своего существования маленькое и периферийное княжество У (оно располагалось на юге Китая, южнее реки Янцзы на стыке современных провинций Цзянсу, Чжэцзян и Цзянси) не играло в китайской истории заметной роли. Усиление его произошло в VI в. до Р.Х. при Шоу-мэне (585–561 гг. до Р.Х.), который стал именовать себя «ваном» («царем»). При его сыновьях начались войны с соседним княжеством Чу, а при внуке, ване Ляо (526–515 гг. до Р.Х.), были нанесены поражения войскам Чэнь и Цай. В 514 г. до Р.Х. ван Ляо был убит заговорщиками, во главе которых стоял его двоюродный брат княжич Гуан. Это был ван Хэ-лу (514–496 гг. до Р.Х.). В 506 г. до Р.Х. он в союзе с княжествами Тан и Цай напал на Чу. На реке Ханьшуй чусцы потерпели поражение. Хэ-лу упорно преследовал бегущих и овладел столицей Чу – городом Ин. Однако триумф Хэ-лу был недолгим. На помощь чусцам пришли войска Цинь. Усцы были разбиты и отступили в свои владения. В 496 г. до Р.Х. на земли У напало соседнее княжество Юэ. Армия усцев была разгромлена при Гусу, причем сам Хэ-лу получил в этом сражении смертельную рану. Его сын Фу-ча (495–473 гг. до Р.Х.) в 494 г. до Р.Х. взял реванш, разбив юэсцев при Фуцзяо. Приближенные настоятельно рекомендовали ему довершить разгром врага, но он пренебрег их советом. Вместо того, чтобы воевать с Юэ, Фу-ча совершил успешные походы в Ци и Лу. Тем временем ван Юэ Гоу-цзян подготовился к новой войне и в 482 г. до Р.Х. напал на У. Усцы потерпели поражение, и Гоу-цзян вступил в их столицу город У. В 478 г. до Р.Х. Гоу-цзян нанес новое поражение уским войскам при Лицзе. В 475 г. до Р.Х. юэсцы окружили столицу У, а в 473 г. до Р.Х. окончательно сокрушили уское княжество. Присоединив к своим владениям его земли, Гоу-цзян хотел сохранить жизнь и свободу Фу-чу, но тот сам перерезал себе горло.

2) Княжество Юэ

Юэские князья возводили свою родословную к сяскому императору Шао-кану (2118–2058 гг. до Р.Х.). Последний имел побочного сына, которому пожаловал