Читать книгу "Быть харизматичным лидером. Мастерство управления - Ричард Строцци-Хеклер"

Однако мы привыкли держать свое тело на расстоянии, как если бы оно было болтливым слугой, которого призывают лишь по необходимости. Мы отводим ему второстепенную роль транспортного средства для обеспечения связи со своим интеллектуальным уровнем. Мы приучены обращать внимание на тело, только когда в нем что-то не так, равносильно тому, как при сбое в работе компьютера мы проверяем его жесткий диск и вентилятор. И, чаще всего думая о нашем теле как о машине, мы «чиним» его сломанные или поврежденные части с помощью медицины. Некоторые из нас также отождествляют свое тело с безупречными, отретушированными фигурами, которые видят на обложках журналов, или руководствуются религиозной догмой, утверждающей, что все телесное является низменным, или относятся к телу со странным нарциссизмом, рассматривая его как нечто отдельное от себя, как что-то вроде музейного экспоната, с которого следует сдувать пылинки.

Концепция отказа от своего тела и даже презрения к нему имеет долгую историю в философии и науке. Ее родоначальником можно считать Сократа, затем она была дополнена Галилеем и Декартом и утверждена церковью и школой. Наша образовательная система подпитывает эту традицию тем, что отделяет разум от тела, дух от материи, эмоции от человека и так далее, фактически исключая такой тип обучения, в котором в локус переживания выводится тело. Роберт М. Хатчинс, основатель Университета в Чикаго, известен своей фразой: «Всякий раз, когда я ощущаю желание заняться физическими упражнениями, я ложусь и жду, пока это чувство пройдет». В XXI веке растущее сообщество любителей Интернета поддерживает эту традицию: включение в киберпространство позволяет им не зависеть от ограничений своего тела. Джон Перри Барлоу, одна из ключевых фигур в области электроники, говорит, что Сеть станет «миром, который будет одновременно везде и нигде, но точно не там, где существует тело».[11]

Представление о бесполезности тела существенно ограничило наши возможности воспитания мудрых лидеров. А ведь важно понимать, что только через наши тела мы можем реально смотреть на ситуацию и взаимодействовать с людьми. Такой взгляд крайне необходим для образцового лидера, но категорически отрицается современной философией. Если мы будем думать о теле как о довеске к нашей личности, то никогда не сможем по-настоящему понять, кто мы такие, в каком мире живем и почему желаем того, чего желаем. Именно знание о самом себе отличает эрудированных техников от образцовых лидеров.

В «Додзё лидерства» отношение к телу радикальным образом отличается от того отношения, в рамках которого мы привыкли тело анатомировать, идеализировать и иногда питать к нему отвращение. Я говорю о теле, которое выражает историю, устремления, достоинство, душевную боль, искренность, целостность, свою роль, моральную силу, настроение, эмоции и вдохновение как уникальные качества жизненной сущности, называемой «Я». В такой интерпретации тело и личность неотделимы друг от друга. Мышление берет свое начало в теле, тело – это то место, в котором мы пребываем. Мы видим мир таким, каким мы его видим, потому что так его воспринимают наши тела. Таким образом, то, как мы организуем сами себя, открывает или закрывает перед нами в этом мире новые возможности.

* * *

Наше тело символизирует такого лидера, которым мы можем стать.

К примеру, представьте себе человека, у которого сутулые плечи, впалая грудь, наклоненная вперед голова. Такое сжатие грудной клетки и плечевого пояса отрицательно влияет на внутренние органы: сердце, легкие, пищевод и желудок давят друг на друга. В этом ограниченном пространстве способность органов взаимодействовать друг с другом и остальными системами тела существенно снижается. Нарушается нормальное функционирование организма, в результате стресс сокращает возможность действовать эффективно, негативно влияет на эмоциональное равновесие, физическое здоровье и восприимчивость ума. В такой позе в конечности и другие органы, в том числе в мозг, не поступают в должном количестве кровь и кислород, в результате чего мышление теряет остроту. Поскольку голова сильно наклонена вперед, позвоночник, пытаясь компенсировать это, сильно изгибается, чтобы сохранить равновесие и побороть силу притяжения. Длинные мышцы вдоль позвоночника и шеи испытывают хроническую боль от постоянного усилия принять прямое положение. Эта тупая, мучительная боль отнимает все внимание, так что становится сложно сосредоточиваться на непосредственных делах и взаимодействовать с другими людьми.

Такая манера держать себя сводит на нет всю нашу способность действовать уверенно и энергично. Мы не можем достаточно глубоко дышать, в жизненно важных органах не хватает кровотока, мы испытываем постоянную, слабо выраженную боль, и, поскольку нас тянут книзу опущенные плечи и склоненная голова, наше восприятие мира ограничено. Наша нервная, сенсорная и мышечная структуры – то, как мы думаем, чувствуем и действуем, – создают особую среду, непосредственно влияющую на нашу жизнедеятельность.

Другими словами, личность, которую я описал, будет воспринимать мир иначе, если выпрямится, расслабится и придет в равновесие, вместо того чтобы прятаться в скорлупу и отказываться от своей силы. Саламандра не способна постичь природу так, как это сделал Вордсворт, и не только потому, что она не сможет прочесть «Знаки бессмертия»,[12] но потому, что ее тело позволяет ей воспринимать за раз только один квадратный дюйм пространства. Если нами будет управлять сжатое или дисгармоничное в каком-либо другом своем аспекте тело, то из-за терзающих его ощущений боли и дискомфорта мы потеряем способность ясно мыслить, сопереживать или создавать доверительные отношения с людьми.

Безусловно, приведенный мною пример – преувеличение. Каждый день в течение последних тридцати шести лет я вижу отдельных личностей: предпринимателей, директоров компаний, политиков, проповедников и офицеров, – которые отрицают свою телесность и тем самым существенным образом ограничивают глубину и масштаб своего потенциала.

А теперь поразмышляйте о перспективах тех, кто вынужден общаться с такими людьми. Обычно мы всегда спрашиваем себя, стоя лицом к лицу с другим человеком: мой ли это лидер и могу ли я доверять ему? Будет ли он выполнять свои обещания? Сможет ли принять эффективные меры для достижения своих целей? Надежен ли он? Понравится ли мне работать с ним? Сможет ли он создать положительный настрой, обеспечить условия для плодотворной деятельности? Создать сплоченную команду? С телом, заключенным в клетку, как в нашем примере, сложно вдохновлять и мотивировать других людей, пусть даже человек сам по себе является порядочным, компетентным и действует из лучших побуждений. Иными словами, способ телесной самоорганизации оценивается окружающими, и эта оценка либо открывает, либо закрывает перед человеком определенные возможности.

* * *