Читать книгу "О психологии западных и восточных религий (сборник) - Карл Густав Юнг"
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
604
См.: Eliade, Le Chamanisme. — Примеч. авт.
605
В особенности у Дорна; см.: De speculativa philosophia // Theatr. chem., 1602, I. — Примеч. авт.
606
См.: Aion, V. — Примеч. авт.
607
Возможно, это сочинение датируется первой половиной II столетия нашей эры. См.: Zahn, Acta Ioannis. — Примеч. авт.
608
См.: Hennecke, ук. соч. — Примеч. авт.
609
«Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?» — Примеч. ред.
610
Ин. 15:5. — Примеч. ред.
611
Еще имеется представление, будто каждый человеке есть солнечный луч. Этот образ встречается у испанского поэта Хорхе Гильена (Cantico: Fe de Vida, «Mas alia», VI), а также в гностическом тексте II (?) столетия нашей эры. Гильен пишет:
Куда, куда же мне пойти?
Ведь точка эта — центр мой…
С землею этой, с этим океаном
Взмыть в бесконечность солнечным лучом…
612
См. мои работы AIon, гл. 4, и «Психотерапия и жизненная философия». — Примеч. авт.
613
Универсальность этой фигуры могла бы объяснить разнообразие ее эпифаний (богоявлений). Например, в «Деяниях Иоанна» Друзиана однажды видит Господа в облике самого Иоанна, а в другой раз — в облике какого-то юноши (см.: Hennecke, ук. соч.). Иакову Он видится ребенком, а Иоанну — взрослым человеком. Иоанн еще встречал Его как крохотного и лишенного пригожести человека — и как великана, достающего головой до небосвода; порой Его тело твердое и и плотное, а порой — невещественное, нематериальное. — Примеч. авт.
614
См. мою работу «Дух Меркурий». — Примеч. авт.
615
Выражение haec meditare (ταύτα µελετά) в Первом послании к Тимофею (1 Тим. 4:15) означало «заботиться»: «О сем заботься». — Примеч. авт.
616
Один из ранних гностиков, считался автором собственного Евангелия, которое не сохранилось. Юнг в 1916 г. устроил литературную мистификацию, опубликовав трактат «Семь проповедей мертвым» (текст собственного сочинения, по мнению современных исследователей) и выдав его за труд Василида. О Валентине см. примеч. к абз. 216 настоящего издания. — Примеч. пер., ред.
617
См.: Lipsius und Bonnet, Acta Apostolorum apocrypha, I. — Примеч. авт.
618
См.: Hennecke, ук. соч. — Примеч. авт.
619
ὲν ὑπερουρανίῶ τόπω. — Примеч. авт.
620
См.: Aion. — Примеч. ред. оригинального издания.
621
См.: Hennecke, ук. соч. — Примеч. авт.
622
Ἀνάγγη βιάβα. — Примеч. авт.
623
Цит. по тексту «Деяний Иоанна» с авторскими правками К. Г. Юнга. — Примеч. ред. оригинального издания.
624
Согласно докетической ереси, Иисус не мог страдать по-настоящему — это противоречило бы представлениям о безграничности божественного могущества. Следовательно, вочеловечение Христа было мнимым (греч. «докетос»). — Примеч. пер.
625
См. примеч. к абз. 209 настоящего издания. — Примеч. ред.
626
См.: Aion. — Примеч. ред. оригинального издания.
627
Четвертичность, обозначенная намеком уже в видении Иезекииля, внятно и отчетливо описывается в «Книге Еноха», которая датируется временем, непосредственно предшествующим христианству. (Ср. мой «Ответ Иову».) В «Апокалипсисе Софонии» (ветхозаветный апокриф. — Ред.) Христос предстает в окружении голубок (см.: Stern, Die koptische Apokalypse des Sophonias). Ср. также мозаику в апсиде церкви Святого Феликса в Ноле, изображающую крест в окружении голубей, как и в церкви Сан-Клементе в Риме (см.: Wickhoff, Das Apsismosaik in der Basilica des HI. Felix zu Nola; Rossi, Musaici Cristiani delle Chiese di Roma anteriori al secolo XV, илл. XXIX). — Примеч. авт.
628
Их символом выступает бесформенное множество. — Примеч. авт.
629
Ср. «воодушевляющие речи» отцов церкви и глоссолалии. — Примеч. авт.
630
Цит. по тексту Хеннеке (см. библиографию) с авторскими правками К. Г. Юнга. — Примеч. ред. оригинального издания.
631
Быт. 3:5: «Будете, как боги [знающие добро и зло]». — Примеч. ред.
632
Эту опасность чрезвычайно ярко передают слова самого Христа: «Я сказал: вы боги» (Ин. 10:36). — Примеч. авт.
633
Гностические (условно-гностические — в любом случае еретические) секты, обличаемые, среди прочих, Ипполитом. — Примеч. пер.
634
См.: Pauli, Der Einfluss archetypischer Vorstellungen auf die Bildung naturwissenschaftlicher Theorien bei Kepler. — Примеч. авт. Эта статья В. Паули была опубликована вместе с работой Юнга «Синхронистичность как акаузальный связующий принцип» в сборнике под общим названием «Объяснение природы и психического» (Цюрих, 1952). — Примеч. пер.
635
Ср. показательный пример развития сознания в древнеегипетских текстах: см. Jacobsohn, as Gesprach eines Lebensmiiden mit seinem Ba. — Примеч. авт.
636
Тяга к противоположности; см. «Психологические типы», опр. 18, и работу «Психология бессознательного». — Примеч. ред.
637
Образчик такого рассуждения находим уже в Послании к филиппийцам: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фл. 2:5–7). — Примеч. авт.
638
Подробное описание см.
Внимание!
Сайт сохраняет куки вашего браузера. Вы сможете в любой момент сделать закладку и продолжить прочтение книги «О психологии западных и восточных религий (сборник) - Карл Густав Юнг», после закрытия браузера.
