Читать книгу "История китайских боевых искусств - Ли Чжуншэнь"

танцев». В составе первобытных обрядовых, магических танцев также присутствовало немало «боевых» элементов. В первобытном обществе процветали магические практики, которые были своего рода формой познания материального и духовного мира. Китайское ушу получило богатую духовную основу и творческий потенциал именно из атмосферы магической культуры.

В эпохи Чуньцю и Чжаньго в Поднебесной царил раздор, войны велись постоянно, а удельные князья каждого царства «считали битвы своим долгом». Вследствие этого огромное внимание уделялось физическому воспитанию воинов, разрабатывались соответствующие комплексы упражнений для развития конечностей. Так, в царстве Ци дважды в год — осенью и весной — проводились государственные соревнования, в ходе которых в армию отбирались наиболее подготовленные воины. В царстве Вэй был предельно строгий отбор в категорию «уцзу»[3], прошедшие его должны были выполнять соответствующие боевые тренировки, они получали материальное вознаграждение и были освобождены от трудовой повинности. Кроме того, развитие технологии обработки металла способствовало оснащению армии бронзовым и железным оружием, что, в свою очередь, тоже сказалось на дальнейшем развитии ушу.

В то время храбрых бойцов, обладающих высоким уровнем военной подготовки, выдвигали для представления начальству, чтобы в распоряжении руководителей всегда были прекрасно подготовленные военные кадры. Учитывая социальные условия того периода, военные тренировки не только изменяли судьбы людей и их общественный статус, но и способствовали достижению материальной выгоды и улучшению условий существования. На фоне преклонения перед боевыми заслугами ушу получило дополнительный стимул к развитию: были сформированы методики нападения, защиты, отражения атаки голыми руками и при помощи различных предметов[4].

Бронзовый меч (период Чжаньго — «Сражающихся царств»)

Именно в этот период стали популярны нравы, выражающиеся в «ношении меча на поясе и рассуждениях о фехтовании», появились «боевые поединки» и «странствующие рыцари». Это говорит о более разнообразном развитии социальных функций боевого искусства: оно стало более зрелищным, соревновательным и приобрело развлекательный характер. На рубеже эпох Цинь и Хань Цинь Шихуанди после объединения шести царств и основания своей династии «собрал [побежденных князей и их] солдат со всей Поднебесной в столице Сяньяне, отобрал у них оружие и переплавил на колокола», что фактически означало запрет на распространение боевых искусств среди народа. Это укрепило феодальное правление. Несмотря на запрет, боевыми искусствами занимались повсеместно, а поединки, процветавшие в ту эпоху, способствовали развитию увеселительной, зрелищной функции боевого искусства. На расписанных лаком деревянных гребнях, извлеченных из захоронений периода Цинь в районе горы Фэнхуаншань уезда Цзянлин провинции Хубэй, можно увидеть изображения этих парных кулачных боев. Кроме того, согласно документальным свидетельствам, Эрши Хуан-ди «собрал искусных воинов для проведения показательных соревнований» во дворце Ганьцюань. В эпоху Хань из-за вторжения сюнну[5] особое внимание стали уделять военным подготовкам и обучению, говорили даже, что «народ и солдаты слились в единое целое». Некоторое время среди простого населения были популярны настроения, по которым военное дело ставилось превыше всего. В тот период «боевые танцы» обрели выраженный характер кулачного боя и начали существовать в форме простых комплексов движений. Здесь также важно отметить, что ушу впитало в себя подражательные движения. Так, в последние годы эпохи Восточная Хань врач Хуа То, основываясь на подражании различным животным, создал гимнастический комплекс «Игры пяти зверей». Упражнения в нем копировали движения животных и были полностью лишены наступательно-оборонительного значения, поэтому они не являлись настоящим видом ушу. Тем не менее «Игры пяти зверей» положили начало подражательным видам боевых искусств и сыграли важную роль для использования в ушу движений животных, которые должны были помочь достичь долголетия.

Изображение силовых соревнований (роспись лаком на деревянном гребне; эпоха Цинь)

«Игры пяти зверей» Хуа То

В эпохи Цинь и Хань появились не только различные течения ушу, но и многочисленные теоретические труды на эту тему. Так, в библиографическом разделе «Ханьшу» («История династии Хань»), освещающем «воинские и боевые искусства», указаны тринадцать авторов и сто девяносто пять глав, шесть из которых посвящены «рукопашному бою», тридцать восемь — «фехтованию на мечах», две — «искусству стрельбы из лука Пан Мэня», одиннадцать — «искусству стрельбы из лука Инь Тунчэна», три — «искусству стрельбы из лука генерала Ли», пятнадцать — «искусству стрельбы вдаль из арбалета» и т. д. Это был самый первый в Китае сборник работ по военной тематике. Кроме того, нельзя забывать о написанных Чжао Е в период Восточной Хань «У Юэ чунь цю» («Анналы царств У и Юэ»). Ушу также широко отразилось в каменных барельефах периода Хань, показывающих военные состязания, в «Сян Юй Бэньцзи» («Основные записи о деяниях Сян Юя»), входящих в сборник «Ши цзи»(«Исторические записки»), в «Ли Гуан Су Цзянь чжуань» («Жизнеописание Ли Гуана и Су Цзяня») из «Ханьшу» («Истории династии Хань»), «Си цзин цзацзи» («Заметках о Западной столице») и т. п.

К началу периода Троецарствия уже были активно развиты методы кулачного боя, фехтования на мечах и стрельбы из лука. Меч стал самым важным оружием ближнего боя в войсках, а технику владения им и использования его в поединке позже переняли в Японии.

Каменный барельеф с изображением охоты периода династий Вэй-Цзинь

В эпоху Цзинь и в период Южных и Северных династий, то есть, во время нескончаемых войн и грандиозного этнического смешения, возникла возможность для объединения северного и южного ушу, которое начало связываться с буддизмом и даосизмом. Это способствовало развитию большего многообразия его функций. Теперь оно стало предназначаться не только для тренировок, но и для укрепления здоровья и показательных выступлений. Именно в этот период появилось само понятие «ушу». В «Избранных произведениях» принца династии Лян Чжаомина, по имени Сяотун, цитируются строки из стихотворения поэта эпохи Сун Янь Яньняня[6] «О церемонии винного подношения наследным принцом»: «Откажись от ушу и превозноси науку и искусство». На сегодняшний день это самое раннее упоминание термина. Кроме того, в период двух Цзинь и в эпоху Южных и Северных династий появились руководства по боевым искусствам, которые способствовали становлению теоретической системы ушу и окончательному формированию концепции «для боя нужна техника, для танца — последовательность движений, а для движений — руководство».

Резьба по каменной тушечнице с изображением танцев, соревнований и дыхательных упражнений (династия Северная Вэй)

С началом эпохи Суй появилась система государственных экзаменов на чиновничьи должности, которую также использовали для отбора военных талантов. Государственные экзамены просуществовали более тысячи лет, вплоть