Читать книгу "История евреев в России и Польше: с древнейших времен до наших дней.Том I-III - Семен Маркович Дубнов"

разжигая ненависть к евреям. 23 декабря царь принял депутацию главарей черносотенцев, организовавшихся в «Союз русского народа». Одна из речей с призывом к царю сохранить самодержавие была посвящена еврейскому вопросу. Депутация умоляла царя «не давать равных прав евреям». На это Николай ответил лаконично: «Я подумаю».

3. Неустрашимая борьба за равные права

Страшные октябрьские бедствия встретили русское еврейство мужественно и стойко. Он стоял один в своей печали. Прогрессивные элементы русского общества, сами переживавшие великий кризис, слабо реагировали на страдания еврейского народа, ставшего козлом отпущения контрреволюции. Однако безразличию внешнего мира противостоял рост еврейского национального чувства среди лучших классов российского еврейства. Через месяц после погромной вакханалии «Союз за достижение равноправия еврейского народа» провел в Петербурге свой второй съезд. Конвент, продолжавшийся четыре дня (22—25 ноября), дал публичное выражение чувству глубокого народного возмущения. Он проголосовал против предложения послать депутацию к графу Витте с просьбой о немедленном предоставлении равных прав евреям. В резолюции об отказе от этого шага политика правительства характеризовалась следующими словами:

Факты неопровержимо доказали, что недавние погромы, ужасающие своими размерами и числом жертв, были инсценированы при открытом попустительстве, а во многих случаях при непосредственном содействии, а иногда даже под руководством полиции и высшей инстанции. местная администрация; что Правительство, ничуть не смущаясь чудовищных преступлений своих исполнительных органов, местных представителей государственной власти, не сняло с должностей ни одного из подозреваемых должностных лиц и не приняло никаких мер к их привлечению к ответственности.

Ввиду того, что граф Витте неоднократно заявлял, что правительство не видит ясного пути для провозглашения в настоящий момент эмансипации евреев якобы в интересах самих евреев, против которых ведется агитация народных масс. такой мерой можно было бы усилить, а на самом деле погромы есть результат того самого бесправия евреев, которое вполне сознается массами русского народа и так называемой черной сотней, — Конвент постановляет, что Посылка депутации к графу Витте и вступление с ним в переговоры не принесут никакой пользы, а вместо этого сосредоточить все усилия на организации русского еврейства в борьбе за его гражданское равноправие путем вхождения в ряды общего движения за свобода.

Проникнутый духом мученичества, Конвент вспомнил мученика Дашевского, мстителя за кишиневскую резню, и постановил передать юному страдальцу, томившемуся тогда в военно-штрафной роте, свой «восторженный привет».

В порыве национального энтузиазма Конвент принял следующую смелую резолюцию:

В интересах полного осуществления гражданских, политических и национальных прав еврейской национальности в России Конвенция постановляет следующее:

Приступить к безотлагательному созыву на основе всеобщего и равного избирательного права, без дискриминации пола и прямым тайным голосованием Всероссийского еврейского национального собрания, чтобы учредить в соответствии с волей всего еврейского населения, формы и принципы его национального самоопределения, а также основы его внутренней организации.

Это был проект национального Синедриона, радикально отличавшегося по своей концепции от наполеоновского Синедриона, созванного в 1807 году.

Третий съезд «Союза равноправия» состоялся 10–13 февраля 1906 г., во время избирательной кампании в первую Государственную Думу. Предложение левого крыла «Союза» бойкотировать Думу на том основании, что она «будет оплотом реакции» — предсказание, вполне оправдавшееся событиями, — и воздержаться от участия в выборах было отклонено. Наоборот, была принята резолюция, призывающая евреев принять самое активное участие в выборах, выдвигать всюду своих кандидатов-евреев, а там, где это невозможно, отдавать свои голоса кандидатам-неевреям с условием что они обязуются поддерживать в Думе гражданские, политические и национальные права еврейского народа. Резолюция, кроме того, содержала такой пункт: «Настаивать на безоговорочном разрешении еврейского вопроса в Думе в связи с основными статьями Конституции и с вопросами об элементарных свободах, предоставляемых всем гражданам».

Избирательная кампания была развернута и проводилась в тяжелейших условиях. Полицейские власти воспользовались объявленным во многих местах положением войны, чтобы помешать развернутой предвыборной агитации, а в то же время черносотенцы пытались запугать евреев, угрожая погромами во время надвигающихся погромов. Пасхальный сезон. В Польше шовинисты-антисемиты угрожали евреям всевозможными расправами за их «дерзкое намерение» выдвинуть своих кандидатов в Думу наряду с кандидатами поляков-христиан. В то же время еврейская группа левых, «Бунд» и другие, проводили политику бойкота Думы и всячески мешали выборам. Однако все эти опасения оказались напрасными. Пасхи и предвыборных погромов не было, а русское еврейство проявило большую активность на выборах, в результате чего в первую Думу было направлено 12 депутатов-евреев. Наиболее активными среди этих депутатов были М. Винавер, один из лидеров общероссийской конституционно-демократической партии и председатель «Лиги за достижение равноправия»; доктор Шмарьягу Левин, известный сионист; Л. Брамсон, активно занимавшийся еврейской просветительской деятельностью, был связан с русской демократической группой, известной как трудовики или «лейбористы». Все депутаты-евреи объединились на националистической платформе, сформулированной «Лигой за достижение равноправия». Резолюцией, принятой на четвертом съезде Лиги, состоявшемся 9-13 мая 1906 г., они обязались согласовывать свои действия во всех вопросах, касающихся еврейской эмансипации, и соблюдать общую дисциплину, не образуя, однако, отдельная депутатская фракция.

4. Еврейский вопрос перед первой Думой.

Первая Дума была созвана 27 апреля 1906 г. и всего через три месяца, 8 июля, была распущена или, вернее, разогнана царем за проявление духа чрезмерной оппозиции. Преобладающим элементом в первой Думе было конституционно-демократическое большинство, к которому по своим политическим симпатиям принадлежала основная масса русского еврейства и десять из двенадцати его представителей в Думе — двое других стояли несколько левее. Для евреев было естественно ожидать, что парламент такого склада без труда решит вопрос о равноправии евреев как одной из самых основных предпосылок гражданской свободы. К сожалению, это ожидание не оправдалось. Все короткое заседание Думы прошло в непрерывной борьбе оппозиции с беспринципным правительством, которое возглавлял тогда закоренелый реакционер Горемыкин. Правда, в своем ответе на речь с престола Дума заявила, что «ни свобода, ни порядок не могут быть твердо установлены без равенства всех граждан перед законом». Но в заявлении правительства от 13 мая об этом равенстве граждан не было сказано ни слова. Еврейский депутат Винавер произнес мощную речь, в которой, среди прочего, сказал следующее:

С этой трибуны, с которой так много было сказано о политических свободах, мы, евреи, представители одной из самых замученных наций в стране, не сказали о себе ни слова, потому что не сочли приличным говорить здесь гражданского неравенства... Теперь, однако, для нас становится ясным, что правительство решило продолжать тот же путь, по которому оно шло до сих пор, и поэтому мы обязаны заявить, что: пока вы будете потворствовать гражданскому рабству, не будет мира на земле.

Ошибка еврейских депутатов