Читать книгу "Основы буддийского пути - Калу Ринпоче"

Вопрос: Может ли просветленное существо как-то повлиять на страдания, присутствующие в мире?

Ответ: Просветленные существа, имеющие огромные накопления заслуги, могут забирать страдания у других и брать их на себя. Мы стремимся к этому, когда практикуем медитацию «Давать и брать» (тиб. gtong len). Человек, обладающий великой заслугой, действительно может довести ее выполнение до совершенства и добиться великих результатов.

Много лет назад Йеше Цогьял спросила Гуру Падмасамбхаву, как помочь существам, которые будут жить в темные века, наступление которых она предвидела. Какие действия облегчат их горести во времена, когда придет Кальпа великого противостояния, Кальпа оружия и Кальпа голода? Падмасамбхава ответил: «Для того чтобы помочь устранить сильные страдания во времена упадка, обращайся с пожеланиями к одному из тех, кто сейчас известен как один из моих двадцати четырех учеников и кто в будущем будет носить имя Кармапа. Искренние пожелания и преданность в отношении этого существа приведут к гармонии».

В 1981 г. я был свидетелем смертельной болезни Гьялвы Кармапы. Я полагаю, что все увиденное мною тогда было исполнением предсказания Гуру Ринпоче. К тому времени, когда я увидел Его Святейшество, он перенес множество операций, некоторые части его тела были удалены, было сделано переливание крови и прочее. Каждый день доктора обнаруживали симптомы новой болезни, которые на следующий день сменялись другими симптомами. Все недуги мира словно искали место в его плоти. Два месяца он не принимал твердой пищи, и в конце концов врачи утратили всякую надежду. Он уже не мог продолжать существование, и медики подумали, что нужно отключить аппараты, поддерживавшие его жизнедеятельность.

Но Кармапа сказал: «Нет, я буду жить. Оставьте все как есть». К удивлению врачей, он действительно продолжал жить, внешне проявляя непринужденность в ситуации: он шутил, веселился и улыбался так, будто наслаждается всем, от чего страдает его тело. Я совершенно убежден, что Кармапа намеренно и добровольно пошел на все эти операции, принял все телесные недуги и отказ от еды. Он сознательно работал для предотвращения грядущих ужасных кальп. Для всех присутствовавших его смерть стала незабываемым вдохновением. Она проявила эффективность Дхармы и возможность достижения Просветления для блага других.

Карма Чагме дал нам превосходный метод медитации на смерть и непостоянство. Во‑первых, вы снова вступаете в мир вашего воображения. Представьте, что вы в одиночестве стоите на обширном плоскогорье, где нет существ. Вокруг высокие горы, и вы слышите плеск воды. Ниже плоскогорья расположена долина, по которой течет большая река, наполненная чувствующими существами.

Солнце садится, и становится очень темно. Вы напуганы. Это место вам незнакомо, и вы бродите, не зная, где находитесь, с возрастающим страхом. Неожиданно вы обнаруживаете, что стоите на краю скалы, откуда можете упасть в реку, текущую по дну ущелья. Обеими руками вы хватаетесь за два пучка травы, спасаясь от падения в пропасть. И висите там, охваченные сильнейшим страхом. Вдруг справа от вас из-за скалы появляется маленькая белая мышь, а слева – маленькая черная мышь. Белая мышь начинает грызть пучок травы, за который вы держитесь правой рукой, в то время как черная мышь жует пучок травы, за который вы держитесь левой рукой. Травы в руках становится все меньше. Вас охватывает ужас, ведь вы знаете: в любую секунду можно упасть в реку и утонуть. Вам известно и другое: река кишит различными существами, которые могут вас съесть.

В этот миг вы осознаете, какую нерадивость проявляли в практике Дхармы. Затем вы видите Ламу Ченрези в небесах и обращаетесь к нему с молитвой. Лама Ченрези говорит: «Все чувствующие существа болеют, страдают и умирают. Непостоянство пронизывает все. Когда освободитесь, то углубитесь в практику. Обращайтесь с молитвами к своему Ламе». Теперь преисполнившись доверием, сильным устремлением и решимостью обратитесь с молитвой к Ламе Ченрези. Как только мыши перегрызут последнюю травинку, из сердца Ченрези появятся лучи света, которые войдут в ваш сердечный центр, очищая омрачения тела, речи и ума. В одно мгновение вы переродитесь в виде Ченрези в Чистой стране Девачен. Медитируйте, преисполнившись любви и сочувствия. Ваше сердце испустит бессчетное множество лучей света, которые достигнут всех существ шести миров, очистят их страдания, вредные поступки и омрачения и приведут их в Девачен.

Эту медитацию можно выполнять самыми разными способами. Важнее всего то, что приносит пользу вашему уму. Наблюдайте, какие результаты приносит эта медитация, и определите, какие именно разделы полезны вам. Можно уделить больше внимания и времени любой из ее частей. Эта медитация особенно полезна тем, в ком сильны гордость и ненависть, кому сложно практиковать Дхарму.

Ментальные факторы: продолжение беседы о четвертой скандхе

Исследуя ментальные факторы, мы поговорили о двадцати одном – пяти всепроникающих, пяти определяющих объект и одиннадцати положительных.

Теперь рассмотрим двадцать шесть отрицательных ментальных факторов. Существует шесть главных омрачений и двадцать второстепенных мешающих эмоций.

Из шести главных омрачений только пять являются мешающими эмоциями, а шестое, то есть взгляд, разделено на пять частей и помещено в категорию омрачений, чтобы дать поучения Дхармы.

Источником всех мешающих эмоций является неведение. Это понятие означает незнание закона причины и следствия, истинного смысла и способа практики в соответствии с Тремя редкими и драгоценными. Такое непонимание – источник или основа всех мешающих эмоций. Из-за него вы не видите результаты своих действий, то есть не понимаете: все хорошее ведет к счастью, а плохое – к страданию. Неведение препятствует пониманию Четырех благородных истин, относительной и абсолютной истины, а также превосходных качеств Трех драгоценностей. Оно отдаляет от понимания непостоянства и изменчивости всего. Так неведение становится причиной появления всех остальных мешающих эмоций.

Вторая мешающая эмоция – желание, то есть цепляние за распадающиеся «скопления», встречающиеся в трех мирах. Оно вызывает страдание существования и определяет пребывание существ всех шести типов в круговороте сансары. Желание возникает из неведения.

Есть два вида желания. Первое из них – это желание желания: вы желаете заполучить что-то, пребывая в одной из трех сфер сансары. Оно свойственно шести типам существ сферы желания. В двух более высоких сферах – сферы формы и без формы – желание проявляется по-другому – как желание существования. Высшие божественные состояния, такие как переживание бесконечности пространства, бесконечности сознания и так далее, являются плодом огромной заслуги, накопленной в медитации самадхи. Однако боги не вышли за переделы сансарического существования, поскольку цепляние за «я» не было устранено.

В‑третьих, существует такая мешающая эмоция, как злость. Злостью называется упорное желание причинять вред другим существам. Невозможно быть счастливым, испытывая злость, поэтому мы рассматриваем ее как источник несчастья.