Читать книгу "Нечестивый Консульт - Р. Скотт Бэккер"

Инкаусти – личные телохранители Святейшего шрайи, выбираемые из самых верных и грозных шрайских рыцарей. Это правило было введено институциональными реформами Анасуримбора Майтанета.

Иншулл (?–?) – один из королей-вождей, упомянутых в писании Бивня.

Иотия – великий город, основанный во времена Старой Династии и находящийся в дельте Семписа.

Ирисе, Крийатес (4089–4121) – один из Людей Бивня, молодой и пылкий мажордом дома Крийатесов, двоюродный брат Крийатеса Ксинема. Пропал в штиле у берегов южной Конрии.

Ирреюма – так называемый Храм всех богов, находится в деловой части Хагерны. Архитектура относится к классическому киранейскому периоду, но происхождение его неизвестно.

Ирсалфус Хиаппус (4068–4132) – первый адепт, погибший в ходе Жатвы.

Изва (ок. 1450 – ок. 1530) – легендарный создатель Извази. Будучи презираемым всеми «хапви» (дитём сатиотской женщины, изнасилованной нильнамешскими солдатами), Изва занимался проституцией в Домьоте, за счёт чего сумел снискать покровительство Ксараха Ваб-ваби, опасного и окутанного дурной славой саттского чернокнижника, взявшего его к себе учеником, а также рабом для утех. Одарённый Изва очень быстро превзошёл своего учителя. Проведя детство на улице, он как никто другой знал о необходимости скрывать свои растущие способности. Согласно легенде, дюжина бронзовых и деревянных фигурок – небольших идолов и фетишей, украденных за годы жизни на улице, были его единственными пожитками. Именно они и стали основой для совершенно нового способа познания колдовства, использованного Извой для мести Ксараху Ваб-ваби, едва мальчику исполнилось двенадцать лет.

Извази – «Путь Извы» (анкмури). Ветвь колдовства, задействующая резонанс между смыслами и конкретными вещами, посредством предметов материальной среды – идолов. Это рождает колдовство в некотором смысле более могущественное, однако менее гибкое, чем анагогическое. В легендах о магическом искусстве содержится несколько упоминаний о битвах между анагогическими колдунами и колдунами извази, результатом которых стала победа первых в групповых стычках и последних в одиночных.

Исирамулис – «Гибельный горн» (ихримсу). Первый из шести выкованных Эмилидисом мечей-Испепелителей, почитаемых в древности за предоставляемую ими защиту от драконьего огня.

Искауль, Повта (р. 4094) – командующий двадцать девятой имперской Колонной, развёрнутой в Освенте.

Израти – один из домов, входящих в Конгрегацию.

Исраци’хорул – «сияющие люди» (агхурзой). Шранчье название Великой Ордалии Анасуримбора Келлхуса.

Иссирал – «удача» (шайгекск.). Имя Воина Доброй Удачи сообщённое им Эсменет после заключения контракта на убийство Майтанета.

Истиуль, равнины – обширное и по большей части полупустынное плато, тянущееся от гор Джималети на севере до Хетантских гор на юге.

История (согласно дунианской теории) – развитие во времени происходящих с человечеством событий. Значение истории для дуниан заключается в том, что обстоятельства прошлого определяют действия, совершаемые в настоящем, и преобладают над ними, вследствие чего каждый человек постоянно оказывается «идущим следом», то есть отданным на милость событий, над которыми он не властен. Дуниане верят, что полное отделение себя от истории есть необходимое предварительное условие для обретения абсолютного знания.

История (согласно инритизму) – развитие во времени происходящих с человечеством событий. Значение истории для инрити заключается в том, что в ней выражает себя Бог. Инрити верят, что определённое сочетание событий выражает Божью истину, в то время как другие сочетания препятствуют этому выражению.

Истрийя Икурей (4045–?) – мать императора Ксерия III, некогда славившаяся необыкновенной красотой.

«Исуфирьяс» – «Великая бездна лет» (ихримсу). Обширная хроника, описывающая историю нелюдей до Прорыва Врат. По общему мнению, это самый древний из существующих текстов. Примерно в четвертом веке список «Исуфирьяс» был отдан Кунверишау Нильгиккасом, нелюдским королем Ишориола (Иштеребинта) как часть древнего соглашения между двумя народами – первого договора между людьми и нелюдями. Во время правления короля-бога Кару-Онгонеана пять переводов «Исуфирьяс» на умерийский язык были завещаны Сауглишской библиотеке. Четыре из них были уничтожены во время Апокалипсиса. Пятый удалось сохранить Сесватхе, который и передал его книжникам Трёх Морей.

От обычной исторической хроники Исуфирьяс отличает ряд интересных особенностей, помимо её нечеловеческого происхождения и громадной длины свитка (в своём знаменитом высказывании Сесватха называл её «Великий погребальный костёр для очей»). Во-первых, она использует систему датирования, зависящую от места: определить год, о котором идёт речь в записи, представляется возможным только относительно остальных записей. Легенда гласит, что именно поэтому нелюди называли Исуфирьяс «бездной»: чем раньше находится запись, тем дальше читатель погружается в глубины истории (принимая во внимание, что в случае нелюдей значение слова «бездна» обратно противоположно оному в языках людей). Важно отметить, что отсутствие какой-либо системы численного датирования делает Исуфирьяс бесконечно обновляющимся документом, способным лишь к расположению событий в их историческом контексте с помощью непрерывно ведущихся записей о текущих событиях. Хотя человеческие историки в большинстве своём находят это в крайней степени раздражающим, нелюдских учёных это совершенно не беспокоит.

Вторая вопиющая странность заключается в статусе Исуфирьяс среди нелюдей, поскольку те почитают его священным писанием. Увидев возвышенную аналогию между хроникой и своими подземными паломничествами, они убедили себя в том, что читать его необходимо только в обратном направлении. Читающий Исуфирьяс, как утверждают нелюди, должен погрузиться в него, обращая пристальное внимание на одну запись за другой, пока он не достигнет той глубины, к которой стремится. При этом Исуфирьяс подробно повествует о казнях трёх учёных, «осквернивших Священные Глубины», во время чтения хроники. Это настолько поразило древних умерийцев, что «спроси у бездны» стало во времена Нелюдского Наставничества распространённой идиомой, означающей тактику затягивания.

Ихримсу – наречие Инъйор-Нийаса.

Ишойя – шейское слово, означающее «неуверенность». Так называемый День сомнений, священный день инрити, празднуемый в конце лета в память о смятении духа и обновлении, выпавших на долю Инри Сейена во время его заключения в Ксераше. Для менее благочестивых Ишойя – день обильного поглощения спиртных напитков.

Ишориол – «Высокий Чертог» (ихримсу). См. Иштеребинт.

Ишрои – «высокие» (ихримсу), название нелюдской воинской касты.

Иштеребинт – «Высокий оплот» (умерийское слово, происходящее от «иштир’ит» на ихримсу). Последняя сохранившаяся нелюдская Обитель Эарвы, расположенная на западе гор Демуа (иногда называемая Домом-Склепом). Известный в Исуфирьяс как Ишориол (Высокий Чертог), Иштеребинт считался одним из величайших кунуройских городов, уступающим лишь Сиолю и Кил-Ауджасу. Является одной из девяти Обителей, стены которых старше самой Бездны Лет. Легенда об основании Ишориола теряется в тумане древности. Предания приписывают основание Обители третьей Пригоршне (третьему поколению после Тсоноса), утверждая, что его основателем был герой Улку’колил. Противоречие заключается в одновременном утверждении великой южной Обители Инкиссал, что Улку’колил является и их отцом-основателем (поэтому любые упоминания о «Сынах Улку’колил» в преданиях нелюдей имеют иронические коннотации, и даже сам Куйяра Кинмои уничижительно называл своих давних соперников исуллу’имирои «Сынами кого-то»). В легенде говорится, что Улку’колил, вступив в связь со своей мачехой (будучи облачённым в доспехи своего отца), бежал из Дома Первородного. Он двигался на запад, гонимый явившимся ему видением Имиморула, сулившего ему новый дом, источающий нелюдское серебро – «Дом Конца Мира», слава которого достигнет и в конечном итоге превзойдёт славу Святого Сиоля.