Читать книгу "Время и политика. Введение в хронополитику - Александр Сунгуров"

Однако развитие технического прогресса, появление железных дорог и развитие телеграфа в России сделали актуальным вопрос о едином времени. «До создания современной инфраструктуры, которая соединила отдаленные территории и ускорила передвижение из одной части страны в другую, существование в России множества местных (то есть «естественных») времен не ощущалось как проблема. Только после запуска в 1851 году первой железнодорожной ветки национального значения от Санкт-Петербурга до Москвы появилось понимание того, что расписание поездов требует унификации времяисчисления»[133]. Так вместе с техническим прогрессом в России появилось и новое единое для страны время.

В заключение раздела об историческом времени стоит привести перечень двенадцати концептов времени, выделенных в работе секции «Концепт времени в европейских и азиатских работах по истории» состоявшегося в 1999 году в Мадриде Международного конгресса исторических наук и приведенный в монографии «Философские проблемы времени»[134]. Этот перечень достаточно хорошо представляет направления размышлений о времени в работах современных историков:

1. «Пульсирующее время» Это понятие фигурирует в античной мифологии и в античных рассуждений об истории.

2. «Циклическое время» – характерно для древнегреческой и римской культуры, а также культуры средневековой Европы.

3. Ньютоновское линейное время, моделью которого является прямая линия, не имеющая начала и конца.

4. Христианское линейное время, символизируемое прямой линией, имеющей начало и конец.

5. Линейное время, идущее в направлении улучшения и прогресса, символизируемое прямой линией, идущей вверх.

6. Линейное время, идущее в направлении регресса, символизируемое прямой линией, идущей вниз.

7. Время как последовательность точек – в исламской историографии.

8. «Спиральное время» – в наиболее полной форме представлено в сочинениях Дж. Вико, О.Шпенглеры и Х.Ортеги-и-Гассета.

9. «Летописное время» или «время анналов», или «время анналистов»: описываемое событие подается как происшедшее в какой-то момент, или в «точке» времени, вопрос о предшествующем и последующем не ставится.

10. «Время хроник», или «время хрониста»: описываемое событие подается как «эшелонированное в глубину», у него есть предыстория и ретроспектива, которая тоже описывается.

11. Собственно «историческая время», или «время историка»: событие подается, как имеющее предысторию и последующую история. Предполалагается при этом, что предыстория и последующая история известны тому историку, который описывает события.

12. «Глубинное» или невидимое время. Оно в известном смысле может быть противопоставлено «датируемому» или видимому времени. «Глубинное» время характеризует самого пишущего историка, характеризует его как аналитика.

Мы завершим этот краткий экскурс в проблему исторического времени строфой из стихотворения Гавриила Державина:

«Река времен в своем теченьеУносит все дела людейИ топит в пропасти забвеньяНароды, царства и царей».

3.3. Социальное время

Переходя к времени социальному, отметим, что в ряде работ под социальным временем понимается достаточно широкое понятие. Так, в академическом интернет-словаре дается такое определение: «Социальное время (время человеческого бытия) – коллективное перцептуальное Время, универсалия культуры, содержание которой лежит в основе концептуального Времени, конституирующегося в феномене истории как осознанной процессуальности социальной жизни»[135].

В учебнике «социальная философия», И. А. Гобозов пишет: «При исследовании социального времени следует иметь в виду, что всякая разновидность времени носит социальный характер, поскольку все, что происходит в обществе, социально. Поэтому время, изучаемое всеми общественными дисциплинами (политической экономией, историей, социологией и т. д.), есть социальное время. Но каждая наука исследует его под своим углом зрения, как уже было сказано выше»[136]. Отметим, что среди перечисленных И. А. Гобозовым наук политическая наука, как таковая, отсутствует.

В другом учебнике, написанным коллективом автором под руководством В.Н. Ярской и посвященном именно пространству и времени социальных изменений, говорится о трех уровнях времени человека.

Первый – это психологическое время индивида, сенсорное, психическое, а также время на уровне сознания, связанное с этажами внутренней речи. Это система осознанных и неосознанных физиологических ритмов, сопряженных с природными формами времени, темпоральные характеристики психической деятельности – интуиции, эмоций, воображения.

Второй уровень связан с формированием и становлением жизненной позиции в сложном процессе социализации личности, осознания ею окружающего мира, своего места в мире. Личностное время сопряжено с социальным временем, обеспечивает выход из временной структуры субъекта в ритмы культуры и общества. Обратное воздействие на личностную структуру времени можно интерпретировать как социокультурную детерминацию этой структуры, включающую организацию производственных процессов и общественные отношения, язык и мышление, типы деятельности и поведение, конкретное знание о времени, грамматические формы времени в языке.

Третий уровень времени человека связан с понятием экзистенции, это – экзистенциальная форма времени, выражающая уровень осознания временных рядов и ритмов собственного существования, жизненного пути и самосознания личности, время осуществления, самореализации личности, фундаментальных целей ее жизни, но не календарная хронология. Этот уровень есть форма реализации социальной сущности, овладение культурой: здесь происходит встреча культур[137].

Соглашаясь с позициями этих авторов, что под социальным временем в широком смысле можно понимать различные аспекты поведения социального человека, мы все же в дальнейшем сконцентрируемся на втором уровне в определении В.Н. Ярской, более того, именно на социальных аспектах жизни человека – то есть его жизни во взаимодействии с другими членами социума.