Читать книгу "Элементарные существа. Чувственная жизнь Земли - Марко Погачник"

материальному уровню, и я называю его витально-энергетическим измерением.

Упомянутое ранее духовно-душевное измерение с его ландшафтными храмами, расположено выше по иерархии, подобно тому, как энергетическая структура души у человека расположена по иерархии выше системы акупунктурных меридианов (энергетические линии) и чакр (энергетические центры). Энергетические линии и центры человеческого тела имеют задачу передавать органам тела оживляющие и управляющие импульсы души. Аналогичную функцию, очевидно, имеют энергетические линии и центры ландшафта. Они подводят к многообразной жизненной ткани физического ландшафта импульсы космической жизненной силы и духовно-душевные импульсы развития. Источник этих импульсов находится в ландшафтных храмах, которые являются выражением духовно-душевного образа определенной зоны ландшафта[36]. Чтобы понять геометрическую структуру ландшафтного храма, мы должны вначале освободиться от представления, что человеческая душа представляет собой расплывчатое духовное образование, которое парит где-то над телом. Я воспринимаю душу скорее как высокочувствительную энергетическую систему, состоящую из энергетических вихрей и полей высочайшей силы, в которой проявляется Я человека как космическая целостность. Ландшафтный храм, как душа местности, тоже проявляется в образе энергетический структуры, колебания которой находятся вне пределов диапазона, воспринимаемого методами радиэстезии. Мои исследования показали, что эта структура геометрически разделена на три части, что соотносится с тремя аспектами богини, которые я обозначил как аспект целостности, креативный аспект и аспект преобразования. Ось такого треугольного образа ландшафта меня часто спрашивают, как в эту систему можно вчленить ортогональные сетевые системы, воспринимаемые при помощи методов радиэстезии (сеть Хартманна, Керри и т.д.) или так называемые полосы раздражения, в данную систему представлений. По моему мнению, здесь речь идет о проекции реальных энергетических феноменов ландшафта в заданную систему координат, которая обязана своим возникновением ментальному развитию Запада за прошедшие тысячелетия. Если рассматривать это таким образом, то в случае названных систем имеет место иллюзия, которая, однако, как искусственно созданный язык, может хорошо послужить для того, чтобы локализовать энергетические феномены в ландшафте и более-менее сносно определить их качество.

В своей книге Die Landschaft der Goettin я продемонстрировал модель ландшафтного храма на нескольких примерах, например, Венеции, дворцового парка в Тюрнихе, на пограничной области Дерри-Донегал на севере Ирландии, и на макроландшафте Словении. Параллельно я привлек к этому процесс патриархализации нашей цивилизации, чтобы наглядно показать, как ключевая роль ландшафтных храмов постепенно исчезала в тени, до полного забвения. С подавлением женского аспекта Божественного стерлось и воспоминание о ландшафтных храмах, как выражении конкретного проявления богини в ландшафте. Понимание значения отдельных мест сохранялось еще долго, и просвечивает еще в выборе места для строительства средневековых церквей, но сознание холистических связей внутри ландшафтных храмов утрачено. Последняя культура, которая в наших широтах еще сохраняла это сознание, была культура богини в эпоху неомегалита.

На Пасху 1993 года я был приглашен поработать в рамках многодневного семинара с ландшафтом ганноверского Вендланда. В ходе семина-ра я предусмотрел знакомство группы с несколькими энергетическими узлами ландшафта и их специфическими проблемами, после этого, в ходе углубления в проблемы выбранных мест, должны были также определиться их функции в рамках ландшафтного храма Вендланда. Таким образом, работа на витально-энергетическом уровне должна была плавно перейти в исследования на душевно-духовном уровне.

Вендланд до совсем еще недавних пор был ландшафтом, на который очень сильный отпечаток накладывала вода, он был подключен к ритмам разливов Эльбы и ее притоков. В периоды наводнений над водой обычно оставались только отдельные возвышенности. Эти возвышенности превратились в необычайно сильные энергетические места полярности Ян, которые были в состоянии удерживать в равновесии огромные массы водянистой энергии Инь. Я полагаю, что при этом дело было не только в естественном развитии, стремящемся к равновесию, а в том, что древние культуры сознательно содействовали этому, укрепляя эти места установкой камней и ритуалами. Подобная сильная структура точек Ян в ландшафте встретилась мне до этого только на островах в лагуне Венеции[37].

В середине нашего века мероприятия по землеустройству и искусственному осушению, к сожалению, привели к тому, что водянистый характер этого уникального ландшафта был утрачен. Из-за осушения, в противоположность прежнему состоянию, энергия Ян стала господствующей, при этом никто не подумал о том, чтобы соответствующим образом смягчить интенсивность уже и так сильно выраженных энергетических точек Ян. В этом неуравновешенном состоянии первоначальные энергетические места Ян навлекли на себя неописуемые блокады, и стали жертвой самых разных видов уродства. Сюда же добавилось то обстоятельство, что одна из долин макроландшафта, с Зальцведелем и озером Аренд, была отделена от остальной области железным занавесом. Граница во времена германо-германской конфронтации была, очевидно, проведена с таким ожесточением, что в районе бывшей пограничной полосы мы обнаружили разрыв и уничтожение действия силовых линий, проходящих с востока на запад. В витально-энергетическом плане ландшафт был разорван на две части.

Исходным пунктом нашего семинара был конференццентр Кёнигсхорст, около Вустрова. В 19-м веке здание принадлежало администрации одного из владений ганноверского короля. В 1843 году этой части владений королевская ганноверская администрация присвоила необычайно почетное название Кёнигсхорст. Такая высокая награда должна бы поражать, если бы не было таинственных скрытых причин, которые должны были открыться мне в течение нескольких дней моего присутствия в Кёнигсхорсте.

Мои исследования вендланского ландшафтного храма показали, что Вустров, вместе с Кёнигсхорстом, представляли собой один из трех главных центров ландшафтного храма, при этом речь шла о креативном аспекте богини, который в древних культурах почитался в ритуале Святой Свадьбы. Соответственно этому Кёнигсхорсту отводилась роль центра сакрального соединения Инь и Ян, из которого, если рассматривать с точки зрения энергетики, исходит все творение. Поразительным образом присвоением названия Кёнигсхорст (= королевское орлиное гнездо) была осуществлена связь с давно забытой сакральной ролью места.

Мое изумление по поводу таинственного отношения ганноверской королевской семьи к ландшафтному храму Вендланда выросло, когда я перелистывал сообщение о торжественном въезде слепого короля Георга V с сыном, кронпринцем Эрнстом Августом, которому был 21 год, в Вендланд в 1865 году. В свое время были сделаны фотографии торжественной процессии, они свидетельствуют, что население принимало своего короля и его свиту во всех городах и селах, демонстрируя роскошь и море чувств. Я могу объяснить необычную интенсивность чувств людей только тем, что «триумфальное шествие» короля и кронпринца проходило по древней тропе паломников, по которой население Вендланда во времена культа богини ежегодно торжественно обходило ландшафтный храм своей земли, чтобы обновить сакральную связь с землей и привлечь силы, питающие ландшафтный храм.

Приложенная к отчету карта, на которой был отмечен маршрут торжественного шествия 1865 года, подтверждает, что король Георг V и принц Эрнст Август на пятый, шестой и седьмой день двигались точно по