Читать книгу "Великий шелковый путь. Полная история - Екатерина Докашева"

Нужно отметить, что и после смерти Александра Македонского эллинизм продолжал распространяться на Востоке. Взаимовлияние греческой, буддистской и индуистской культур лежит в основании такого интересного феномена, как грекобуддизм. Сам Канишка покровительствовал буддизму, но существуют версии, что он был поклонником зороастризма. На монетах Канишки можно увидеть изображения Будды, а также греческих божеств Гелиоса и Гефеста и индоиранского божества Митры.

В город стекались паломники из разных частей света, одним из знаменательных событий в жизни буддистов был Четвертый Буддистский собор, который провел царь Канишка. Одновременно с буддизмом в ходу были местные культы. Зороастризм тоже пользовался популярностью среди кушан, особенно среди правящей верхушки. Существует даже версия, что Заратустра жил и умер в Балхе. По-прежнему существовали старые и строились новые храмы огня и домашние святилища.

Можно сказать, что так выполнялись принципы, заложенные еще Александром Македонским: мирное сосуществование разных культур и религий, не подавление или вытеснение старых, а одновременное функционирование всех имеющихся культов, бережное отношение к уже сложившимся традициям и верованиям.

Буддизм способствовал складыванию нового архитектурного стиля. К числу лучших памятников буддистской архитектуры относится Ступа Канишки, в которую были помещены мощи Будды. На пятиярусном каменном пьедестале возвышалась деревянная многоэтажная надстройка, а завершалось сооружение металлической мачтой с медными золочеными зонтами. С южной стороны находились две маленькие ступы, с двух других сторон – более сотни малых ступ. Одно из изображений Будды представляло собой барельеф, покрытый золотым песком. К сожалению, до нашего времени памятник не сохранился.

Барельеф с изображением молящихся вокруг божеств Будды, Брахмы и Индиры. II век н. э. Музей Гиме, Париж

Посольства Кушанского царства достигали Китая и Римской империи. В царстве было развитое сельское хозяйство, унаследованное от Бактрии, продолжали возводиться новые города, связанные между собой целой сетью дорог и караванных путей. Развивалась внутренняя и внешняя торговля. Сухопутные пути вели на север, в Бактрию, оттуда – в Китай. Морской путь шел через порты Западной Индии, таким способом купцы попадали в египетскую Александрию.

Через Афганистан торговые пути связывали Среднюю Азию и Индию. Одним из важнейших был путь Мерв – Кушка – Герат – Кандагар. Караванные тропы от Амударьи шли к перевалам на Гиндукуше, в долину реки Кабул, а потом – к Инду.

Другой путь начинался от Термеза, города, входившего когда-то в империю Ахеменидов, позже завоеванного Александром Македонским, а с I по III век н. э. находившегося в составе Кушанского царства. От Термеза до Кабула путь проходил через Мазари-Шариф, столицу провинции Балх и Бамианский перевал. Путь в 600 километров караван проходил примерно за 20 дней.

Третий путь – около 500 километров – включал дороги, которые шли в долину Кунар.

В границах Кушанского царства происходил подъем экономики и культуры древней Средней Азии, которая входила в его состав.

Термез являлся одним из важных центров распространения буддизма. В городе был построен буддийский культовый центр – Кара-тепе, который состоял из пещерных и наземных помещений. За ним шел еще один – наземный – Фаяз-тепе. Цитадель буддийской религии находилась в Айртаме. В окрестностях Дальверзин-тепе располагалось небольшое буддийское святилище с великолепной гипсовой скульптурой.

В Кушанском царстве сохранялось влияние эллинистической культуры. Так, кушанская письменность складывалась на базе греческого алфавита, приспособленного для записи ираноязычной речи. В кушанской культуре можно выделить три основные традиции, связанные с Бактрией, Грецией и Индией. Живописные и скульптурные композиции изображали на стенах дворцов и храмов религиозные цены и портреты членов царской семьи в окружении придворных и слуг.

Традиции кушанского (гандхарского) искусства оказали впоследствии влияние на художественную культуру народов Дальнего Востока, Китая, Японии, Индокитая, Индонезии и сохранились до наших дней.

В Римскую империю из Кушана экспортировались пряности, благовония, слоновая кость, сахар, драгоценные камни, рис, хлопчатобумажные изделия. Из Китая поступал шелк, кожа. Из Рима – ткани, одежды, изделия из стекла и драгоценных металлов, статуи и различные вина, золотые и серебряные римские монеты. Кушанские правители чеканили монеты из римского золота, причем в ходу был особый тип монет, на которых кушанские правители изображались на манер римских императоров. Это свидетельствует о влиянии Рима на кушан и о глубоких культурных и экономических связях между ними.

Централизованное государство, которым являлось в тот период Кушанское царство, способствовало экономическому развитию страны, правитель назывался «царем царей» и опирался на разветвленный административный аппарат.

В III веке Кушанское царство стало распадаться. В IV веке был отмечен некоторый подъем, но уже в V веке то, что осталось от некогда великого царства, пало под нашествием эфталитов, народа, чье происхождение не выяснено до сих пор. Согласно точке зрения Льва Гумилева, это горцы, выходцы из Припамирья. Другие исследователи считают их кочевниками из Центральной Азии. После завоевательного похода эфталитов Кушанское царство больше не возродилось.

Глава шестая

Парфянское царство

Борьба с селевкидами

После смерти Александра Македонского в Иране и Месопотамии была создана империя Селевкидов, названная так по имени своего основателя – Селевка, бывшего македонского полководца. Правление, которое установили он и его сын, первый Антиох, во многом напоминало ахеменидское. Сатрапии сохранились и были разделены на епархии, которые в свою очередь делились на гипархии. Правление осуществлялось в основном через придворных, чиновников и поддерживалось армией. В сфере интересов селевкидов были Сирия и Месопотамия, контролировали они и Великий шелковый путь, тянувшийся через империю от Месопотамии до Бактрии – именно по нему шли связь и торговля.

Области за пределами этих участков контролировались слабее. Селевкиды опирались на поселения ветеранов-солдат, а также греков, чьи колонии размещались в стратегически важных местах. Города, где имелись эти категории населения, были центрами эллинистической культуры, они оказывали свое влияние на окрестности, эллинизируя их. Греческий язык, законы и культура еще долго были в ходу в Персии.

В середине III в. до н. э. ситуация в восточных сатрапиях Селевкидов стала сложной. Северо-восточным границам угрожали кочевники из Центральной Азии, а сатрапы тратили немалые ресурсы, помогая центральному правительству вести войну в Египте. Положение усугубило присутствие в этих местах полукочевого иранского племени парнов, у которого появился талантливый вождь Аршак. Восстание сатрапов Парфии и Бактрии, поражение правящего монарха Селевка II в 238 г. до н. э. от кельтов при Анкире, дало возможность Аршаку изгнать правителя Парфии и самому встать во главе области.