Читать книгу "История татар Пензенского края. Том 1 - Ряшид Ханяфиевич Алюшев"

городища. В конце X в. на четвёртой от Булгара остановке караванов на р. Юловке и возникает столица княжества г. Буртас. Не менее крупный город возник и в старом племенном центре (у с. Армиёво), который средневековые авторы называли Нузлей или Онузой (Неклюдовское городище), по р. Узе, у которой он стоял… Такие же укрепления с XII в. появляются и в Верхнем Примокшанье, где буртасы расселяются среди мордвы. Для защиты южной и западной границы они построили такие городища, как Фелицатовское, Вышинские, Жуковские. Центральным городом буртас в этих местах становится Наровчатское городище (ныне с. Наровчат).

193

У А. И. Лызлова, автора знаменитого труда «Скифская история» (1692 г.), не упоминается ни один, так называемый, «летописный свод». Свободно изучив множество архивов, автор нигде не обнаружил ни одного из тысяч русских летописей, якобы впервые обнаруженных Комиссией Екатерины II.

194

Ф. Ф. Чекалин. Саратовское Поволжье с древнейших времён до конца XVII в. – Саратов, 1892.

195

Между тем традиционная история (ТИ) повествует нам, что за несколько лет войско Батыя завоевало и разорило территорию Дешт-и-Кипчак, а вместе с ней Волжскую Булгарию и восточнославянские княжества. Русские летописи упоминают, что всё это время ставка хана Батыя находилась в районе г. Нузла (Неклюдовское городище). Отсюда Батый посылал ультиматум рязанскому князю Юрию о выплате дани. Сюда же приезжали послы рязанские, пытавшиеся предотвратить нашествие. Но в декабре 1237 г., дождавшись снега и морозов, Батый двинул армию на Рязань. После ожесточённой битвы город пал. А за ним и вся северо-восточная Русь была разорена.

196

Хохряков В. Х. Материалы для истории города Пензы// Труды ПУАК, кн. 1–1903.

197

Мордовский фронтир в зеркале приказной статистики (первая четверть XVII века) / под ред. В. А. Юрчёнкова (пред.). – Саранск, 2017.

198

Термин буртасы встречается в качестве синонима татары (буртасы – посопные татары). В XVII в. в Писцовых книгах Алатырского уезда нач. XVII в. зафиксированы буртасы («буртасские ухожеи», «буртасские вотчины») в Кадомском уезде. Проводя исследования цокающих мишарей, проживающих на территории Алатырского, Кадомского, Керенского и Бунского уездов, Р. Г. Мухамедова в своей книге «Татары-мишари» отмечает, что образование в этих местах населенных пунктов под названием «Мочалы» (Мачалы, Мочалейка) вовсе не случайно. Этот топоним этнологически восходит к этническому термину мочар (мочар-иле), говорящий о наличии генетической преемственности между буртасами, можарами (мочарами) и татарами-мишарями. Этот ранний тюркский этнический пласт на территории Мещеры был значительным; об этом также говорят распространенные топонимы Буртасы, Можары, Мочары.

199

Н. А. Александров. Татары, М., – 1899.

200

Формирование темниковской группы мишарей было тесно связано с кыпчакским народом. Так, Р. Г. Мухамедова в подтверждение этой точки зрения предлагала выявить слой в культуре мишарей путем установления аналогий с культурой тех тюркских народов, которые имели тесные связи с кыпчаками. Но следует при этом учитывать, что кыпчаки относятся к числу древних этнических образований, которые принимали активное участие в формировании многих тюркских племен.

201

С. Герберштейн. Записки о московитских делах. – СПб., 1908.

202

Татарские лингвисты, историки, этнографы и археологи в целом отвергли «булгаро-чувашскую» теорию, хотя необходимость в изучении проблем булгаро-татарской преемственности по-прежнему все еще существует.

203

Припущенник – представитель группы населения Башкирии в XVII–XX вв., состоявшей из безземельных башкир, татар, чувашей, мари и других народностей, которые переселялись на землю коренных владельцев. Различный социальный статус припущенников из татар и татар-мишарей приводил к различным условиям поселения: от допуска в общину с совладением общинной землей до отношений с внесением оброка. Земли, выделенные припущенникам, назывались «припущеничьи земли».

204

«Пензенские епархиальные ведомости», 1910.

205

В статье «Мишары – это передовая часть татарского народа» Мирфатых Закиев отмечает: «Петр I в 1721 г. пригласил с запада Филиппа Иоганн (Юхан) Табберт фон Страленберга и других ученых… Так вот, они все остальные народы России считали кочевниками, а кочевники для них – самый отсталый народ. Их называли тартары, то есть «люди ада». Отсюда и пошло это название – «татары». Татарами стали называть все нерусские народы стран, особенно живущие в Поволжье…». Впрочем, другие ученые считают, что сам этноним «татар» состоит из двух слов: «тат» – чужой: чужак, человек, говорящий по чужому и «ар» – человек, мужчина. Таким образом, «татар» или «татарин» означает чужой человек, чужой мужчина.

206

Крымские татары считали себя отдельным этносом до Октябрьской революции 1917 г. В культурно-бытовом отношении и языке они отличаются значительным своеобразием.

207

Н. А. Александров. Татары, М., – 1899.

208

Флетчер Дж. О государстве русском / Пер. М. А. Оболенского. – М: Захаров, 2002.

209

«Пензенские епархиальные ведомости», 1910.

210

Я. Д. Коблов. О татаризации инородцев Приволжского края. – Казань, 1910.

211

Татарская энциклопедия Пензенской области/ под ред. Ф. М. Зюзина. – Пенза, 2017.

212

Не существует достоверных сведений о языке племени мещеры. Вероятнее всего, мещера «цокала», так как потомки обрусевшей мещеры («цуканы»), впрочем, как и потомки отюречившейся мещеры.

213

Этнотерриториальные группы татар Поволжья и Урала и вопросы их формирования. – Казань, 2002.

214

К ц-окающим говорам относятся керенский говор (юго-запад Мордовии, включая с. Сургодь, и северо-западные татарские села Пензенской области), сергачский (Нижегородская область), дрожжановский (Татарстан, Чувашия), байкибашевский (Башкортостан). Смешанный характер говора имеет чистопольский (Татарстан).

215

А. М. Орлов. Мещера, мещеряки, мишаре. – Казань, 1992.

216

Этнотерриториальные группы татар Поволжья и Урала и вопросы их формирования. Историко-этнографический атлас татарского народа. – Казань, 2002.

217

Г. Н. Белорыбкин. Татары Пензенского края. – Пенза, 2011.

218

Проведенные исследования советскими антропологами различных групп татар, а также работы Т. А. Трофимовой в 1929–1936 гг. позволили создать довольно стройную схему происхождения татарского народа по антропологическим данным. В 1929 г. Трофимова изучает физический тип 175