Читать книгу "Кельты. Первые европейцы - Анджела Черинотти"

24. Кельты и готические соборы

Рассматривая предысторию готической архитектуры, особенно во Франции, можно проследить ее связь с кельтской культурой.

Что касается фигуративного и декоративного оформления кафедральных соборов, то историки-искусствоведы не сомневаются в значении ирландских монахов, внесших свой вклад в развитие средневекового искусства. Например, X. Фоцилон отмечает «древний кельтский фонд», на основе которого монахи-миниатюристы выработали «новое изображение человека, приобретшее ощущение подвижности, многоплановости и декоративности, что отвечало требованиям монументалистики». Более того, следует отметить тот факт, что существовала практика, согласно которой определенным местам приписывалась особая внутренняя «святость» в течение тысячелетии, о чем говорит то, что многие кафедральные соборы возводились именно в тех местах, которые с точки зрения древних кельтских сообществ считались культовыми, окруженными некоей «таинственностью» или благодаря своим целебным свойствам, или из-за происходивших там загадочных явлений. Считается, что кельты владели знаниями о различных видах энергии, подземных и космических, которые управляют природой, и об их роли во всем, что происходит в частной жизни и в окружающем их мире. Те, кто возводил готические соборы, использовали эти древние знания, отдавая запоздалую дань уважения тем культам, с которыми Церковь боролась в кельтских регионах, подвергавшихся христианизации до VIII в. Кафедральный собор Шартра особенно доказывает это.

Кафедральный собор Шартра, в котором до сих пор сохранился древний колодец, традиционно называемый «кельтским», подпитывающийся подземным источником. Считается, что этот колодец частично способствует увеличению земных вибраций.

Возведенный на холме на месте, где ранее возвышался галло-римский храм, он способен вбирать в себя энергетические вибрации, идущие из-под земли благодаря «подземной» галерее, которая была выкопана вокруг этого холма. Вертикальная опора этого собора сделана так, что может улавливать космическую энергию. Верующий, попадая в собор, проникался особым религиозным и мистическим чувством, поскольку оказывался в энергетически идеальном месте для взаимосвязи Земли и Неба. Другая сохранившаяся традиция, которая обнаруживается во многих готических соборах, связана с культом Черных Мадонн (церкви в Ле-Пюи, Рокамадуре, Кемпере, Виши, Марселе и Шартре). Исследователи прослеживают их связь с Матерью-Невестой-Женой Карридвеной, считавшейся кельтами или Белой богиней (Новая Луна), или Черной богиней, Старой Луной, богиней смерти и предвидения. Частое размещение Черных Мадонн в крипте говорило об их связи с Землей, которую кельты почитали как «божество».

Распятие в евангелии св. Галлена, принадлежавшее монаху Туотилу. Это яркий пример «нового изображения человека», которое выработали ирландские монахи и которое строители использовали при украшении соборов.

25. Организация общества у кельтов

Основу кельтского общества составляла семья, включавшая родственников как по прямой, так и по боковой линии. Поэтому, как и в шотландском клане, такая семья могла состоять из огромного числа людей.

Во главе семьи находился муж, имевший несколько жен, детей, невесток и внуков. Для ирландцев был характерен матриархат, т. е. главенствующее положение в семье занимала женщина-мать, у которой могло быть несколько мужей, при этом предпочтение отдавалось детям от легитимного мужа. Мужья или жены выбирались за пределами одного семейства, а в случае знатных лиц — вне племени, называемого по-ирландски туат.

Что касается организации социальных слоев, то на вершине общества стоял король, который, однако, не мог управлять самостоятельно без касты жрецов-друидов. Так, известно, он даже не имел права выступать на собрании без разрешения друидов. Обычно короля выбирали из тех военных, которые пользовались наибольшим уважением в племени, но при обязательном контроле со стороны тех же друидов. Его харизма как результат его личных качеств, проявляющихся в его жизни в полной гармонии с Природой, зависела также и от благосостояния его народа: «Когда у власти оказывался король „с пороком“, земля становилась бесплодной, плодовитость скота падала, он заболевал, учащались военные конфликты, суд становился несправедливым… Часто такой неудачливый король оказывался убитым противником или его топили в бочке с пивом или медовым напитком; короля также могла постигнуть участь быть сожженным в собственном доме после его отречения по вердикту филида, так ирландцы называли поэта друидов, который был и жрецом, и судьей» (Р. Таральо).

Церемониальная повозка, реконструированная из отдельных частей, обнаруженных в погребении V в. на окраине Комо (Комо, Археологический музей «Пауло Джовио»). Присутствие подобных тележек в погребениях в культурной зоне кельтского поселения говорит о том, что их владельцы принадлежали к высокому рангу, но не были связаны с армией, а значит, вели мирный образ жизни, чем поздние кельты, у которых военные занимали социальное положение сразу после короля. Нет точных сведений, таких как эти, которые касаются античной Галлии во времена Цезаря и Ирландии в первых веках н. э.

После короля шла высшая знать, включавшая военных и всадников, от которых зависела безопасность племени.

Чуть ниже на общественной лестнице стояли неблагородные свободные люди, к которым принадлежали ремесленники, прежде всего кузнецы, а также люди искусства: специалисты в определенных областях знаний, например в интерпретации и применении законов, и поэты, музыканты, ремесленники-художники, о необычайных способностях которых говорит множество предметов из железа, бронзы, серебра и золота, обнаруженных при археологических раскопках.

Щит из бронзы, найденный в Тамиджи, Ботерси (I в. до н. э.). Декор представлен центральным орнаментом из роз и двумя аналогичными орнаментами, но меньшего размера вверху и внизу. Центр каждого орнамента инкрустирован красной смальтой, окруженной симметричными волютами. Этот предмет показывает высокое мастерство кельтских ремесленников, которые как «люди искусства» занимали достаточно высокое общественное положение сразу после военных.

Существовали также свободные люди, в основном крестьяне и скотоводы, которые платили дань королю или знати натурой (продуктами). Во втором случае возникали клиентские отношения, что подразумевало предоставление знатным лицом скота и гарантию вооруженной защиты в обмен на еду и выполнение различных работ со стороны крестьянина.