Читать книгу "Мир Елены Уайт Удивительная эпоха, в которую она жила - Джордж Найт"

Маргарет и Кэтти Фокс в результате семейной ссоры покаялись и публично заявили, что их занятие было большим обманом. Они объяснили, что с самого начала выдавали за стуки хруст суставов своих больших пальцев. Позднее Маргарет вернулась к спиритизму и стала всех уверять, что они не были мошенниками. Признание сестер не произвело особого впечатления на спиритическое движение, ибо спириты считали, что действительным обманом было покаяние сестер Фокс, а не их занятие.

Елена Уайт согласилась со сторонниками спиритизма, заявив, что «таинственные стуки — именно так современный спиритизм заявил о своем существовании — не были ловким трюком или мошенничеством, но следствием вмешательства бесов, которые таким путем положили начало одному из самых губительных заблуждений» (см. Великая борьба, с. 553). Согласно ее словам, спиритизм будет одним из основных орудий обольщения сатаны перед Вторым пришествием Христа (см. Великая борьба, с. 551—562).

Нативизм и антикатолицизм

Нативизм — это форма американского национализма, который периодически возникал на протяжении всей истории Соединенных Штатов. Нативизм выступает против всего, что кажется иностранным или неамериканским, и находится в прямой связи с антикатолицизмом, однако не идентичен ему. Скорее всего он направлен против всего иностранного. Но так случилось, что в Америке XIX в. иностранцы, которых боялись более всего, оказывались в основном римскими католиками.

Первые поселенцы из 13 колоний, образовавших Соединенные Штаты, были преимущественно протестантами. В основном жители этих поселений были выходцами из Великобритании, Северной и Восточной Европы. Поэтому они имели общую основу культурных и религиозных ценностей. Как мы отмечали ранее, американцы смотрели на себя как на тех, кто был призван подготовить мир к Тысячелетнему царству. Эта уверенность прочно связана с протестантской природой республики.

В 1830–е годы католики, в огромном количестве иммигрировавшие в Соединенные Штаты, стали якобы угрожать реализации этой цели. Около 1830 г. «Северная газета» впервые заявила, что католическая Церковь является агентом европейских правительств в попытках ниспровергнуть американскую демократию. С этого времени идея тайных католических заговоров пронизывала протестантские высказывания.

В середине 1830–х годов умножилась антикатолическая литература. Большую роль сыграл ряд писем, напечатанных Самуилом Ф. Б. Морзом (изобретателем телеграфа) в нью–йоркском «Обсервере» в 1843 г. под заголовком «Тайный заговор против свобод Соединенных Штатов». На следующий год Морз опубликовал статью «Угроза в лице иммигрантов для свободных учреждений Соединенных Штатов».

В том же году влиятельный деятель Лиман Бичер опубликовал работу «Мольба, обращенная к Западу». В ней Бичер сравнил угрозу со стороны иммигрантов для долины Миссисипи с нашествием египетской саранчи или вторжением северных варваров. Бичер категорически утверждал, что если протестантская Америка намерена осуществить свою миссию для мира, то она должна спасти Запад от католицизма.

Книгами другого рода были «Шесть месяцев в монастыре» (1835 г.) Ревекки Рид и «Ужасные разоблачения в отеле Диеу Наннери в Монреале» (1836 г.), принадлежавшие перу Марии Монк. Бестселлер Монк, написанный в виде автобиографического повествования, рассказывает о том, как она обратилась в католицизм и стала монахиней. Затем она откровенно написала, какие грехи совершала за стенами монастыря вместе с другими послушницами и монахинями, ведя распутный образ жизни. Хотя позднейшие события доказали, что Монк была обманщицей, все же книга оказала весьма пагубное влияние.

Графический объект21

Всякий иммигрант–католик рассматривался нативистами как папский агент, посланный для ведения подрывной деятельности против американского протестантизма

Более опасными, чем антикатолические публикации, стали случаи массового насилия. Например, в 1834 г. толпа сожгла католический монастырь близ Бостона. В конце 1830–х годов и начале 1840–х было предпринято несколько нападений на католические школы и церкви. Но случай самого серьезного насилия имел место в Филадельфии в 1844 г., когда ирландские католики оказали сопротивление нативистам. Несколько уличных драк привели к 13 смертям; 50 человек были ранены, и сожжены две католические церкви.

В конце 1840–х годов возникла угроза католического нашествия, когда огромное число ирландских католиков бежали в Соединенные Штаты накануне ужасного картофельного голода 1846 г. и когда множество немецких католиков оставили свою страну после неудавшейся революции 1848 г. Если в 1840 г. Римско–католическая церковь была пятой по величине деноминацией в Соединенных Штатах, то в 1850 г. она стала самой большой. Однако это было только началом. Между 1850 и 1860 годами число иностранцев в Соединенных Штатах почти удвоилось. Иммигранты приезжали в таком количестве, что могли организовывать свои собственные общины, в которых сохраняли язык старого мира, его культуру и образ жизни.

Кульминация нативизма имела место в 1850–х годах, когда движение создало свою собственную политическую партию. Американская партия, или Партия «незнаек», насчитывала в своих рядах десятки государственных законоведов и представителей конгресса, избранных в 1854 г., но вскоре она потеряла свою силу, поскольку общественный интерес сместился к уничтожению рабства и соответственно привел к гражданской войне. Другая волна антикатолицизма возникла в 1880–е и 1890–е годы в связи с ростом конкуренции за рабочие места и усилившейся иммиграцией.

Елена Уайт не участвовала в политических акциях, нацеленных на католическую Церковь и ее членов. Ее также не пугало растущее число иммигрантов. С другой стороны, изучая библейские пророчества, она считала, что папство как организация, соединившись с отступившим протестантизмом, будет играть свою роль в событиях последнего времени (см. Великая борьба, с. 579–581). Принимая во внимание это мнение, мы должны учесть ее неоднократно повторяемый совет адвентистам не делать жестких выпадов против Римской церкви и помнить, что многие добропорядочные христиане в католической Церкви живут согласно данному им свету лучше, чем часть адвентистов седьмого дня. Е. Уайт склонна была видеть в отдельных католиках людей, которые смогут быть ближе к Богу, когда поймут Евангелие более ясно (см. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 243; Советы авторам и редакторам, с. 64, 65; Евангелизм, с. 144, 574).

Графический объект22

Нативистская карикатура с изображением ирландского и немецкого иммигрантов, похищающих урну для голосования

Глава пятая

Технологические достижения

Начало XIX в. было не просто эпохой надежд на Тысячелетнее царство, реформаторской активности и религиозных новшеств, оно стало периодом технологического прогресса. Фактически без технологической революции и религиозные движения не были бы столь успешными.

Сила пара изменила транспорт, средства связи и массовой информации. Стоит только вспомнить