Читать книгу "Сирия и Палестина под турецким правительством - Константин Базили"

1) Престол Антиохийский

Антиохийский патриарх, третий в православной иерархии по отпадении Римского Папы, носит титло Блаженнейшего патриарха Божьего града Антиохии и всего Востока, при котором надписывает в официальных бумагах, подобно другим верховным пастырям на Востоке, Божиею милостию. В пении многолетия ему придается торжественное титло: «Блаженнейшего, Божественнейшего и Святейшего Патриарха Великого Божьего Града Антиохии, Сирии, Аравии, Киликии, Иверии, Месопотамии и всего Востока, Отца отцов, Пастыря пастырей, тринадцатого из Апостолов, Господина и Владыки».

При соблюдении согласия Антиохийского синода и почетных мирян города Дамаска, он назначается от Константинопольского синода и Вселенского патриарха. Сие отменение древних прав церкви, которой глава искони не подлежал ни избранию, ни подтверждению Вселенского престола, было следствием политических обстоятельств края, а всего более происков римского двора к покорению Антиохийского престола своему церковному единодержавию, и успехов пропаганды между бедным и уничиженным духовенством Сирии.

Политические права патриарха Антиохийского излагаются в берате и фирманах Порты, при подтверждении его выбора. Так как Константинопольский патриарх признан турецким правительством за главу всех подданных православного исповедания, то в сем отношении ему подведомы дела других патриархов и самостоятельных епископов. Впрочем, Антиохийский патриарх имеет в Константинополе, наравне с пашами, своего поверенного (капы-кеая) для хождения по делам и для представительства прав его престола.

В делах церковных и по церковному имуществу патриарх есть полный судия и властитель. Он может наказать тюрьмою и ссылкою подведомых ему христиан, не зависит от пашей и судилищ и подлежит суду только Высокой Порты. Но политические обстоятельства края, привыкшего к вековой анархии, а еще более смесь вероисповеданий и всегдашняя готовность унии заманить в свои сети всех недовольных, вместе с церквами и церковным имуществом, подрывают эти права патриаршего престола в Сирии. Здесь власть патриарха есть только власть блюстительная и должна проявляться силою кроткого увещания, основываясь единственно на личных качествах патриарха, на привязанности к нему паствы и на добровольном повиновении подчиненных. В тяжебных делах, как между православными, так и православных с иноверцами, патриарх произносит свой приговор только по обоюдному согласию тяжущихся; но приговор его не имеет законной силы пред гражданскими властями. В сем отношении тягчайшая из обязанностей патриарха есть разбирательство дел брачных. Страсти и наклонности людей не всегда согласны с наследственными понятиями арабов о праве родственников над невестами своего рода и племени. Нужна величайшая осторожность, чтобы предупреждать отступничество девиц, вступающих в брак не по своему выбору, не по указанию даже своих родителей, но по приговору самой дальней родни, которая, по понятиям арабов, имеет право требовать невесты из своего племени. За тем надо предупреждать кровавую месть в самой родне, по поводу подобных браков. Сему-то обстоятельству должно преимущественно приписать те семейные вражды, которым Уния обязана своими успехами в продолжении прошедшего века между православными арабами.

Совершенный упадок престольного града Антиохии и необходимость отстаивать у властей права церкви и народа заставили Антиохийских патриархов избрать постоянным местопребыванием своим Дамаск. Не раз терпимые церковью гонения от мусульман, или обуревавшие ее внутренние бедствия, или убожество заставили патриархов отлучаться надолго в Константинополь, в Дунайские княжества, в Россию.

Доходы Антиохийского патриарха простираются до 3000 руб. серебром в год. Половина этой суммы поступает с двух монастырей, принадлежащих престолу в Дунайских княжествах. Доход от паствы состоит в нурии, или ежегодном сборе с епархии в пользу епископа. Каждое семейство взносит, по своим средствам или усердию, от 2 до 40 пиастров (от 10 к. до 2 1/2 руб. серебром). Епископ обязан сам однажды в год посещать все дома своей епархии для сего добровольного сбора, и только глубокая старость или другие важные препятствия дают ему право послать за себя другое лицо. Патриарху принадлежит нурия с Антиохийской и Дамасской епархий. От епископов, подведомых престолу, патриарх, по древнему обычаю, получает взнос весьма умеренный, как при назначении их (от 50 до 150 руб. серебром), так и ежегодно (от 3 до 6 руб. серебром). Впрочем, некоторым из своих митрополитов сам патриарх оказывает пособие ежегодно, по бедности их епархий. Случайные доходы от обеден, похорон и проч. в Сирии весьма ограничены. Взнос на особенные церковные служения митрополитов бывает обыкновенно от одного до двух рублей; патриарху — вдвое.

При доходах столь ограниченных патриарх должен окружать себя некоторою пышностию, для поддержания своего сана как пред гражданскими властями, так и в глазах своей паствы. В Сирии, среди арабских племен, более чем где-либо судят о человеке и о сане его по внешнему благолепию, по числу служителей, по гостеприимству. Мы имели уже случай заметить, что успех действий патриарха ради польз церковных всего боле зависит от личного его влияния. Сверх того он обязан раздавать значительные милостыни в стране, столь часто испытуемой народными бедствиями.

Назначение епископов в епархии, игуменов в монастыри и священников в приходы менее зависит от патриарха и от архиереев, чем от народного выбора. Малейшее неудовольствие в пастве дает доступ унии. Часто проступки священников и злоупотребления игуменов остаются совершенно безнаказанными, чтобы только избегнуть раздоров с семействами, которым они принадлежат.

Перемещение епископов из одной епархии в другую, столь обычное в Константинопольском престоле и столь предосудительное по своему корыстному основанию, по своим последствиям и по своему влиянию на нравственность духовенства, здесь совершенно неизвестно. Смена патриарха — дело неслыханное в Антиохийском престоле. Пастыри живут и умирают при одной пастве; разве глубокая старость подаст повод к добровольному, искреннему отречению.

Из 200 епископов, вмещавшихся некогда в пределах Антиохийского престола, ныне осталось только четырнадцать. Все они состоят в степени митрополий. Старшинства между ними нет; при соборе нескольких митрополитов старшинство принадлежит летам или заслугам и личным достоинствам.

Предлагаем список епархий:

Антиохийская и Дамасская, составляющие епископство самого патриарха;

Тиро-Сидонская;

Виритская;

Селевкийская;

Илиупольская;

Епифанийская;

Эмесская;

Аркадийская;

Триполийская;

Лаодикейская;

Аданская;

Амидийская;

Феодосиопольская;

В прошедшем столетии их считалось восемнадцать[302]; из них Веррийская (Алепп) перешла введение Константинопольского патриарха; Акисская (Ахалцих) вошла в состав Российской империи, а остальные две: Вострийская (в Гауране за Иорданом) и Пальмирская в Евфратской пустыне, упразднены. По стесненному положению своих финансов церковь вверяет одному епископу бдение за несколькими древними епархиями, если в них порознь число православных слишком слабо, чтобы содержать особенные престолы архиерейские.