Читать книгу "Свет ума - Джон Куладаса"

77. Эти шесть типов сознаний таковы: зрительное сознание (чаккху-винняна), слуховое сознание (сота-винняна), обонятельное сознание (гхана-винняна), вкусовое сознание (джихва-винняна), телесное сознание (кая-винняна) и умственное сознание (мано-винняна).

78. Вопрос того, как объединяется информация из разных чувств, – это аспект гораздо более широкого обсуждения, известного в когнитивной науке как «проблема связывания». Процесс, посредством которого связываются раздражители разных модальностей, называется перцептивным связыванием. Процесс, объединяющий ощущаемое в текущий момент с воспоминаниями и накопленными концепциями, что приводит к распознаванию и определению, называется когнитивным связыванием. Процесс, который объединяет внешнюю и внутреннюю информацию и создает переживание целостного мира или реальности, называется феноменальным связыванием. Результаты этих различных процессов связывания попадают в сознание благодаря связывающим моментам.

79. Бхаванга-читта.

80. Дживитиндрия четасика. Если бы в этих моментах невоспринимающего ума вообще не было бы жизненной энергии, тогда при полном отсутствии моментов воспринимающего сознания (например, глубокий сон или кома) не только не было бы сознательного восприятия, но жизнь вообще бы закончилась.

81. Саннья четасика.

82. Четана четасика.

83. Сколько этих гипотетических моментов сознания может случиться в одну секунду? Предпринимались многочисленные попытки определить «пропускную способность» сознания с точки зрения единиц информации, обрабатываемых за одну секунду (также сравните: Norretranders Т. The User Illusion: Cutting Consciousness Down to Size. New York: Penguin Books, 1999). Обычно исследования говорят о 16–40 единицах в секунду, иногда это число доходит до 70 единиц. Однако на самом деле измеряется лишь информационный объем внимания, и даже это, вероятно, отображает по большей части информацию в связывающих моментах внимания. Ритмические электрические колебания мозга, которые иногда называют гамма-ритмом, или частотой связывания, также колеблются в пределах от 30 до 70 Гц, и обычно происходят на частоте 40 Гц (Lutz A; Lawrence L. Greischar N., Rawlings M., and Davidson R. Long-term meditators self-induce high-amplitude gamma synchrony during mental practice. The Proceedings of the National Academy of Sci-ences USA, 2004. – 101(46)16369-16373). Сходство этих чисел искушает нас предположить, что число моментов связывающего сознания, содержащихся в одной секунде, находится в диапазоне от 16 до 70.

Однако каждый связывающий момент должен связывать по меньшей мере два других момента ума. Вдобавок присутствуют моменты периферийного осознавания и, если только человек не находится в максимально возбужденном состоянии сознания, значительное число моментов невоспринимающего ума. Таким образом, число объектов ума в секунду, которое предполагает эта модель, потенциально намного, намного больше, чем то, что показывают измерения в этих предварительных исследованиях.

84. Возможно, вы слышали, что однонаправленное внимание несовместимо с мощной внимательностью. Это верно только в случае, если общая сила сознания не увеличилась. Если же это произошло, то никаких проблем с тем, чтобы сохранять сильное сосредоточение, удерживая при этом мощное периферийное осознавание, не будет.

ПЯТАЯ СТУПЕНЬ

Преодоление тонкой притупленности и усиление внимательности

85. Практикующие, которые используют в качестве объекта медитации не ощущения дыхания, а, например, мантру или воображаемый объект, не смогут воспользоваться преимуществами этой практики. Однако они могут достигнуть такого же результата, разработав такой вариант своей практики, который требовал бы повышенной остроты восприятия.

86. Вот эксперимент, который вы можете провести и обнаружить кое-что интересное о природе элемента «пространство». Положите правую ладонь на правое колено, левую – на левое, кончики больших и указательных пальцев соприкасаются. Исследуйте ощущения в одной ладони, затем в другой, потом в обеих одновременно. Нервные окончания, в которых возникают эти ощущения, расположены на коже и в более глубоких тканях ладоней. Нервные сигналы, которые они порождают, проходят по спинному мозгу так, что ощущения из одной ладони попадают в одну (противоположную, но это неважно) половину мозга, а из другой ладони – в другую. Итак, у вас есть два набора отчетливых ощущений, которые воспринимаются как исходящие из разных половин вашего тела. Теперь поместите обе ладони на верхнюю часть бедер, большие и указательные пальцы каждой руки соприкасаются, как и раньше. И снова исследуйте ощущения в одной ладони, потом в другой, потом в обеих одновременно. Разумеется, нервные окончания расположены там же, где и раньше. Нервные импульсы так же идут в разные половинки мозга. Но ощущения изменились. Как? Почему ощущения, связанные с элементом «пространство», так отличны от тех, что были несколько мгновений назад? Где же может «располагаться» этот пространственный элемент?

ПЯТАЯ ИНТЕРЛЮДИЯ

Система ума

87. Конкретный источник модели «Система ума» – описание ума в Ланкаватара-сутре.

88. Например, я описываю, как алая, или бессознательный ум, делится на семь отдельных бессознательных под-умов: пять сенсорных умов, распознающий ум и нарративный ум. Далее я объясняю, как каждый из этих под-умов служит источником для одной из семи соответствующих виджнян, или сознаний. В Ланкаватара-сутре это не описано явным образом, хотя и подразумевается, так что конкретное описание этого момента можно считать уникальным вкладом этой книги.

Во-вторых, Ланкаватара-сутра не утверждает прямо, что первые семь виджнян – это проявления одного общего процесса, или качества, который мы называем «сознанием». Но это так ясно подразумевается и в Ланкаватара-сутре, и в «Абхидхам-ме», что всегда воспринималось как должное. Точно так же Ланкаватара-сутра не описывает «место» в уме или «пространство», где возникают виджняны, хотя достаточно очевидно, что они появляются в одном «пространстве ума». Мы просто сделали следующий очевидный шаг – не только сопоставили санскритское слово «виджняна» со словом «сознание», но обозначили «пространство ума», где появляются семь виджнян/сознаний, как «сознательный ум».

Наконец, Ланкаватара-сутра нигде явно не определяет функцию виджнян как обмен информацией, даже несмотря на то что все обсуждение того, как они работают, происходит именно с этой точки зрения. Эту функцию можно однозначно вывести из всего остального, что говорится в сутре о системе ума.

Я воспользовался преимуществом того факта, что в отличие от пали или санскрита, слово «сознание» в английском языке[12] обозначает только один из аспектов ума, второй аспект – это бессознательное. Это современное различение между сознательным и бессознательным умом позволило мне определить различия в природе и функции алайи и других семи виджнян с ясностью, которая была невозможна на языке оригинала Ланкаватара-сутры. Это тоже может считаться уникальным вкладом этой книги.