Читать книгу "Популярная история мифологии - Елена Доброва"

Высоко почиталась Коатликуэ – богиня земли и смерти, чье имя означает «она в платье из змей». Ее называли также Коатлантонан – «наша змеиная мать».

Коатликуэ считалась матерью бога Уицилопочтли, с появлением которого связан миф, рассказывающий о том, что богиня была благочестивой вдовой и жила вместе со своими сыновьями, Сенцон Уицнауа («четыреста южан-звезд»), и дочерью Койольшауки, богиней Луны. Каждый день Коатликуэ поднималась на гору Коатепек («змеиная гора») и совершала жертвоприношение. В один из таких дней с неба на нее упал шар из перьев. Богиня спрятала его у себя на груди, но вскоре заметила, что он исчез. Прошло некоторое время, и Коатликуэ почувствовала себя беременной.

Это известие рассердило ее детей, и они решили убить мать, но еще не родившийся Уицилопочтли дал клятву защитить ее. Когда братья по наущению сестры напали на Коатликуэ, бог в облике сильного юноши и в одежде воина выскочил из материнского лона, убил сестру и заставил братьев бежать.

С этого времени Коатликуэ стали почитать как олицетворение земли, ежедневно производящей на свет солнце, Уицилопочтли, и изгоняющей с небес луну и звезды. В то же время она считалась богиней смерти, поскольку земля забирает в свои недра тела умерших людей, погибших животных и растений.

В первую группу входил бог весеннего сева Шипе-Тотек и богиня молодой кукурузы Шилонен. Шипе-Тотек («наш вождь ободранный»), или Тлатауки Тескатлипока («красный Тескатлипока»), известный также под именем Ицтапальтотек («наш вождь плоского камня»), был связан не только с весенним обновлением природы, но и со сбором урожая и с опьяняющим напитком из агавы – октли. Изображался Шипе-Тотек чаще всего в куртке, сшитой из кожи, содранной с человека. От локтей бога свисали руки жертвы с растопыренными пальцами. На его лице была маска из кожи человека, отчего губы божества казались двойными, на голове он носил шапку конической формы, украшенную предметом, похожим на хвост ласточки. В руках Шипе-Тотек держал щит и жезл с погремушкой в верхней части. Не только ацтеки, но и другие индейские племена, населявшие Месоамерику, почитали это божество и устраивали в его честь празднества, на которых воины, захватившие больше других пленников, танцевали вместе со жрецами, одетыми в плащи из кожи людей, принесенных в жертву Шипе-Тотеку.

Кровавые дары принимала и богиня Шилонен («мать молодого маиса»), которой приносились в жертву девушки. Изображалась она в виде молодой женщины, одетой в желто-красное платье. Эта богиня считалась покровительницей бедных людей.

В эту же группу можно включить Шочикецаль, богиню плодородия, цветов, любви и беременности. Ее изображали в виде молодой женщины в клетчатой юбке, ее косы украшали перья кецаля. Вероятно, Шочикецаль – позднейшее воплощение древней богини с косами. Она покровительствовала замужним женщинам, ткачихам, влюбленным, художникам и скульпторам. Эта богиня известна по многочисленным мифам. Одни рассказывали, что она была первой женщиной, пришедшей из земного рая Тамоанчана, другие представляли ее женой Тлалока, похищенной у него Тескатлипокой. Кроме того, она была матерью небесных близнецов Кецалькоатля и Шолотля, а также женой Шочипилли или Макуильшочитля. После завоевания Мексики испанцами Шочикецаль стали отождествлять с римской Венерой.

Ко второй группе относились главные ацтекские божества: Тескатлипока, Кецалькоатль и Уицилопочтли.

В древнейшие эпохи Уицилопочтли («колибри левой стороны» или «колибри-левша») считался у ацтеков племенным богом, воплощенным в колибри – птице, которая у многих племен Центральной Америки является символом Солнца. Матерью бога была Коатликуэ, из чрева которой Уицилопочтли (рис. 160) вышел сильным воином, чтобы защитить ее от гнева других детей. Индейцы высоко чтили Уицилопочтли, искренне веря, что этот бог укажет им путь в благословенное место, где они станут избранным народом. Позднее он объединил в себе черты более древних богов, кроме того, его стали отождествлять с Тонатиу и Тескатлипокой. Ацтеки почитали его как бога ясного неба, яркого солнца, войны и охоты. Кроме того, он был покровителем племенной знати. Согласно некоторым мифам, Уицилопочтли связывали также со старыми божествами, имевшими отношение к плодородию.

Рис. 160. Уицилопочтли

Уицилопочтли посвящались празднества, проводившиеся два раза в год. В это время из теста и меда создавалось большое изображение бога, которое после всех церемоний разделялось на части и торжественно съедалось всеми присутствующими.

Существуют легенды, где Уицилопочтли представлен как воин, ежедневно защищающий Солнце от сил ночи, желающих убить дневное светило. Изображалось божество в облике человека с шлемом в виде колибри, щитом с шариками из пуха, луком (копьеметалкой) и дротиками.

Ацтеки относились к Уицилопочтли с не меньшим уважением, чем к Кецалькоатлю и Тескатлипоке. В Теночтитлане стоял посвященный ему храм, где приносились человеческие жертвы.

Третью группу составляли боги планет и звезд: Тонатиу, бог луны Мецтли, Мишкоатль, бог планеты Венера Тлауиспалькантекутли, Сенцон Минишкоа – звездные боги севера. Мишкоатль («облачная змея») впервые появился у чичимеков как божество охоты, изображаемое в виде оленя. Позднее у ацтеков он стал считаться отцом Кецалькоатля и Уицилопочтли, а племена науа почитали его как своего прародителя. Сохранились его изображения в виде человека, держащего в руках дротик и копьеметалку.

В четвертую группу входили боги смерти и подземного мира: Миктлантекутли и его жена Миктлансиуатль.

Довольно большую пятую группу составляли божества, связанные с опьяняющим напитком октли, который ацтеки изготавливали из агавы. Наиболее известны Майяуэль, изображавшаяся в виде женщины с 400 грудями, и ее муж Патекатль («он из страны лекарств»), олицетворявший травы и корни, применявшиеся для приготовления напитка. Патекатля представляли в облике человека с топором и щитом или с палкой-копалкой и листом агавы в руках.

В последнюю, шестую, группу входили боги-творцы: Ометекутли, Тлоке Науаке, Тонакатекутли и его супруга Тонакасиуатль.

Большая часть ацтекских богов имела антропоморфный облик, лишь иногда дополняемый зооморфными чертами.

Значение мифологии индейцев Центральной Америки

Мифология индейцев Месоамерики нашла отражение в изобразительном искусстве и литературе. Многим богам посвящались храмы, украшенные каменными или деревянными статуями, в их честь создавались гимны. Мифологические сюжеты использовались и в светской литературе, в частности в хрониках. Кроме того, на основе мифологии начали формироваться первые философские знания.

С началом испанского завоевания образы индейских легенд стали сливаться с культами католических святых. Так появилось сказание о злом Христе, в котором отразились представления о божестве землетрясений, о Кецалькоатле, отождествляемом с младенцем Христом. Красный павахтун, божество ветра в легендах майя, превратился в святого Доминика, белый – в святого Габриэля, черный – в святого Диего, а желтый стал Марией Магдалиной.