Читать книгу "Иоанн Павел II: Поляк на Святом престоле - Вадим Волобуев"
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Но самый большой афронт ждал его чуть позже, в мае 1985 года, когда он посетил с апостольской поездкой страны Бенилюкса. В этом регионе, в целом религиозно безразличном (как повсюду в Западной Европе), сторонники демократизации церкви, ведомые непокорным Шиллебексом, подняли настоящий бунт против Войтылы, присоединившись на время визита первосвященника к митингам феминисток и поборников либерализации частной жизни. В небе Утрехта, носимые воздушными шариками, летали транспаранты с призывом: «Папа, go Rome!», стены были обклеены объявлениями о розыске Войтылы «живым или мертвым», молодежь пыталась забрасывать «папамобиль» бутылками с бензином и дымовыми шашками, а нидерландская федерация профсоюзов обрушилась на гостя с резкими упреками за его отношение к теологии освобождения, за неприятие контрацептивов и абортов, за молчание о преступлениях антикоммунистов в Латинской Америке и, наконец, за нежелание критиковать рыночную экономику и общественное неравенство (что было уже явной неправдой)[887]. Возможно, реакция не была бы такой бурной, если бы первосвященник прислушался к голосам местных католиков в деле о назначении нового епископа Хертогенбоса. Но Иоанн Павел II не привык идти на поводу у общественного мнения и поставил своего кандидата, такого же консерватора, как он сам. Голландцы были оскорблены — не только выбором римского папы, но и тем, что он презрел демократические традиции здешней церкви, отвергнув всех ее выдвиженцев на вакантную епархию. В итоге, когда понтифик прибыл в город, ему пришлось благословлять выстроившихся в цепь полицейских, поскольку горожане бойкотировали церемонию интронизации нового епископа[888]. А в бельгийском Левене, оплоте местного католицизма, с претензиями к папе обратилась полька Вероника Йоруба, глава здешней студенческой организации: «Нас тревожит, что за использование контрацептивов церковь может отодвинуть супружеские пары на обочину. Нас изумляют некоторые меры касательно Латинской Америки и теологии освобождения. Мы убеждены, что как в Никарагуа, так и в Польше, как в Сальвадоре, так и в Чили идет борьба за справедливость, свободу и демократию, то есть за идеалы, с которыми накрепко связана церковь». Овацию, которую вызвали эти слова, сторонники понтифика пытались заглушить скандированием: «Да здравствует римский папа!» «Спасибо тебе, „Опус Деи“!» — язвительно отозвалась боевитая полька. Даже в сандинистском Никарагуа или в полуязыческой Африке Иоанна Павла II не встречали так враждебно, как в этих цивилизованных и тихих странах[889].
Во время этой горячей поездки неожиданно напомнили о себе турецкие террористы. Четырнадцатого мая на пограничной голландской станции Фенло задержали члена «Серых волков» Самета Арслана, вооруженного «браунингом» из той же партии, что и пистолет Агджи. Этот инцидент запустил очередное, уже третье, расследование итальянской прокуратуры, поставившее целью установить всех причастных к покушению на римского папу. Обнаружились поразительные факты: оказалось, что ближайший товарищ Агджи Орал Челик, с которым они вместе пришли 13 мая на площадь Святого Петра, после покушения скрылся во Франции, где обрел покровительство у тамошних спецслужб (вряд ли с ведома социалиста Миттерана). Челику сменили национальность на курдскую и признали за ним статус беженца. Однако этот «беженец» и еще один скрывшийся во Франции соратник Агджи, Абдулла Чатлы, попались на торговле наркотиками и оказались за решеткой. Но выяснится это лишь в 1990 году, еще сильнее запутав дело, поскольку Челик, доставленный пред очи итальянских следователей, разразится сенсациями похлеще Агджи[890]. Вопрос мог бы прояснить Бакир Челенк, турецкий мафиози, в свое время передавший Агдже три миллиона марок за покушение на понтифика. Однако он скончался в турецкой тюрьме 14 октября 1985 года[891].
* * *
Двадцать седьмого февраля 1985 года Иоанн Павел II вторично принял Громыко. Теперь уже инициатива встречи исходила от советского министра. Громыко совершал дипломатический вояж по Италии и Испании в поисках союзников против рейгановской программы «Звездных войн». Совсем недавно, в октябре 1984 года, Папская академия наук провела симпозиум с участием советских ученых на тему «Влияние эксплуатации космического пространства на человечество». На этом симпозиуме звучала сильная критика планов американской администрации, что, очевидно, наполнило Громыко некими надеждами[892]. Нельзя не заметить, однако, что его просьба к римскому папе об аудиенции удивительно напоминала аналогичное ходатайство Кани к Вышиньскому в 1980 году. Советский строй входил в пике, хотя московские геронтократы бодрились, веря в лучшее.
В беседе Громыко отдал должное борьбе Святого престола за мир, обратил внимание римского папы на «опасность распространения гонки вооружений на космическое пространство». Но чтобы понтифик не подумал лишнего, тут же оговорился: «Религиозные деятели, какую бы веру они ни исповедовали, не должны злоупотреблять своим положением и заниматься не свойственными им функциями, иначе говоря, не должны вмешиваться в государственные дела стран. Так мы понимаем и деятельность тех священнослужителей, кстати немногочисленных в Советском Союзе, которые представляют католическую веру»[893]. Войтыла прекрасно понял его и отказался участвовать в антиамериканской кампании.
В своих воспоминаниях Громыко, явно не без досады, заметил, что хоть позиции Ватикана по проблемам войны и мира совпадали с советскими, Святой престол неизменно действовал в интересах власть имущих. «Если бы Ватикан захотел по-настоящему посмотреть правде в глаза, то всю аргументацию он должен был бы повернуть как раз в обратном направлении, а именно: несмотря на разницу в религиозных и идеологических взглядах, несмотря на различия в общественном строе, люди в высших интересах всего человечества должны сплотиться и вести борьбу против войны, против угрозы ядерной катастрофы и за сохранение жизни на Земле»[894]. Благородные слова! Вот только звучали они из уст человека, чье государство как раз тогда вело войну в Афганистане, причем слова эти подразумевали сплочение сугубо против американской политики — и никак иначе. Получалось все то же риторическое фехтование: Войтыла говорил об ущемлении прав верующих, имея в виду униатов, Громыко в ответ обвинял клир во вмешательстве в дела государства, делая вид, что греко-католиков не существует. Войтыла переживал за опасность ядерной войны, подразумевая наличие двух блоков, Громыко возмущался американским империализмом, отвергая саму мысль об империализме советском.
Внимание!
Сайт сохраняет куки вашего браузера. Вы сможете в любой момент сделать закладку и продолжить прочтение книги «Иоанн Павел II: Поляк на Святом престоле - Вадим Волобуев», после закрытия браузера.