Читать книгу "Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование - Феликс Вон"

Рис. 13. Бронзовая статуя – автопортрет Восьмого Кармапы

Позолоченная бронзовая статуя, выполненная Восьмым Кармапой, Микьё Дордже (1507–1554), который был великолепным скульптором. Авторство подтверждает надпись по-тибетски, выгравированная позади трона: «Сделано руками VIII Кармапы Микьё Дордже».

Рис. 14. Надпись на троне

Хранится в монастыре Палпунг в Тибете.

Эпилог

Миграция тибетцев в 1959 году помогла принести тибетский буддизм в мир. Ключевой фигурой в этом движении был Шестнадцатый Кармапа Рангджунг Дордже. Однако раскол, произошедший из-за спора по поводу его следующего перерождения, сдерживает развитие тибетского буддизма. Учитывая глубокие и тесные отношения Карма Кагью с другими школами (Ньингма, Сакья, Гелугпа), эта трещина также привела к противоречивым представлениям внутри этих школ и подорвала их деятельность.

В споре по поводу перерождения Семнадцатого Кармапы есть немалая доля иронии. С одной стороны, конфликт нанес серьезный удар по Карма Кагью и даже вызвал отток учеников, но, с другой стороны, это объединило преданных и подлинных сторонников, добавив силы их практике. Такие ситуации дарят редкую возможность обновляться и становиться сильнее. Так что в конечном счете это будет в значительной мере способствовать будущему подъему линии Карма Кагью.

Стоит признаться, что мы сами извлекли немалую пользу из этого спора. Мы старательно изучали жизнь Кармапы, укрепив в этом процессе свое доверие Ламе и свое понимание практики Дхармы. Не будь этого противоречия, мы не смогли бы оказаться так близко к Кармапе, не говоря уже о высокой чести защищать его!

И, наконец, поделимся еще одним, последним наблюдением: период между двумя перерождениями Кармапы всегда длился приблизительно один-два года. (Единственное исключение – Кармапа II. Может, это было первым шагом на пути к быстрой смене инкарнаций?) В этом видится проявление великого сочувствия Кармапы. Тхае Дордже родился спустя 18 месяцев после ухода Шестнадцатого Кармапы. Ургьен Тринле – позднее четырьмя годами.

10 января 2011 г.

Об авторах

Уинстон Лей (Лей Син Юм), магистр философии Университета Гонконга. Начал практиковать буддизм с 1980 года, после участия в «семидневном монашеском курсе». В течение 30 лет практиковал Махаяну, Хинаяну, Ваджраяну, так же как и Учения Дзэн. С 2009 г. – председатель буддийского центра «Путь Бодхи» в Гонконге.

Феликс Вон (Вон Шью Юн) в Университете Гонконга получил степень магистра буддологии. Обучался тибетскому буддизму более 20 лет и с самого начала следил за противостоянием Кармап. В 1997–2004 годах был председателем буддийского центра «Новые горизонты и путь Бодхи» в Гонконге.

Приложение

Шестнадцатый Кармапа

Топга Ринпоче

Шестнадцатый Кармапа родился в 1924 году. История о том, как он был узнан, такова: Пятнадцатый Кармапа оставил сведения о своем следующем рождении в письме, которое после его смерти долго не могли разыскать. Расспрашивали разных людей – письма ни у кого не было. Среди ближайших учеников Кармапы был лама-монах по имени Джампал Цультрим. Хороший писатель, он отвечал за составление различных текстов для Пятнадцатого Кармапы. Как выяснилось позднее, Кармапа тайно передал ему свое послание со словами: «Вскрой его не ранее определенного дня».

Все ученики Кармапы находились в замешательстве от того, что не могли отыскать документ. Тибетское правительство Далай-ламы оказывало давление на монахов Кармапы, непрестанно спрашивая: «Где письмо? Где новое перерождение?» Тем временем появились два или три «кандидата», которые происходили из важных тибетских семей, и люди начали строить предположения, может ли один из них быть Кармапой.

В конце концов Джампал Цультрим сказал: «Вот письмо. Наступило надлежащее время, указанное Кармапой, поэтому я отдаю его вам. Это очень ясное послание. Просто отправляйтесь в описанное место и там найдете Кармапу». Содержание письма было изложено особым иносказательным языком, непонятным при первом прочтении. Беру Кхьенце Ринпоче[14], чье перерождение сейчас живет в Бодхгайе, был одним из учеников Пятнадцатого Кармапы. Он нашел способ толкования документа. Так все прояснилось: место, гора за домом, имя семьи, год предполагаемого рождения ребенка, дата. Все стало ясно. Никто не мог с этим поспорить и устроить неприятности. Письмо было написано почерком Кармапы и изобиловало изящными выражениями[15]. Я думаю, он мог передать множество предсказаний, но написал примерно так: «Сейчас неподходящее время, поэтому я не хочу рассказывать подробно, хотя в моем уме возникает многое». Тогда было не время для разговоров о видениях, которые появлялись в его уме. В своем письме он также сказал: «Я хотел бы, чтобы мне не нужно было снова перерождаться, это ужасно[16]».

Тибетское правительство в Лхасе выслало Джампалу Цультриму очень строгую депешу. Этого ламу вызывали в Лхасу, и ситуация была серьезной. В ту же ночь он умер, медитируя. Рано утром его тело обнаружили сидящим в позе медитации. Так он избежал поездки в Лхасу (Ринпоче смеется). Иначе даже не знаю, что ему пришлось бы вынести в качестве наказания. В те времена, пока Далай-лама находился где-то далеко, подчиненные ему люди иногда могли вести себя очень плохо.

Письмо Пятнадцатого Кармапы помогло узнать его шестнадцатое воплощение. В то время предыдущий Ситупа[17] был одной из главных фигур линии преемственности. Глубоко вовлеченный в процесс узнавания Кармапы, он привез его и возвел на трон. Этому сопутствовало множество чудес, если вы в них верите… Не знаю, как объяснить это с точки зрения науки, но за день до предполагаемого рождения Кармапы его мать вдруг закричала: «Я потеряла ребенка, его больше нет, он пропал!» На следующий день он вернулся в ее утробу, после чего родился. Я не знаю, как истолковать нечто подобное, но это факт.