Читать книгу "Цивилизация труда: заметки социального теоретика - Татьяна Юрьевна Сидорина"

высказанными нами предложениями.

642

Цит. по: Арендт Х. Указ. соч. С. 150.

643

Арендт Х. Указ. соч. С. 150–151.

644

Хотелось бы напомнить известные строи из поэмы В. Маяковского «Хорошо» (1927):

В полях – деревеньки.

В деревнях – крестьяне.

Бороды – веники.

Сидят папаши.

Каждый хитр.

Землю попашет,

Попишет стихи.

645

Schelsky H. Arbeiterjugend, Gestern und Heute. Heidelberg: Quelle & Meyer, 1955. Цит. по: Х. Арендт. Указ. соч. С. 164.

646

Франкл В. Человек в поисках смысла: Сб. М.: Прогресс, 1990. С. 36.

647

Там же.

648

Леонтьев Д.А. Вступительная статья // В. Франкл. Указ. соч. С. 11.

649

Фромм Э. Человек для себя. Минск: Коллегиум, 1992. С. 27.

650

Там же. С. 54.

651

Арендт Х. Указ. соч. С. 136.

652

Там же.

653

Арендт добавляет, что счастье, посылаемое фортуной, редко, всегда летуче и неуловимо; оно зависит от случая, от того, что Гете называл удачей; судьба его дает и берет, и «погоня за этим счастьем» всегда кончается несчастьем даже при благоприятном повороте фортуны, потому что люди гонятся, по существу, за наслаждением, а не за счастьем и хотят, соответственно удержать его и купаться в нем так, словно это неистощимый природный рог изобилия (см.: Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000).

654

Бауман З. Индивидуализированное сообщество. М.: Логос, 2002. С. 301.

655

Там же.

656

Там же. С. 301.

657

Там же. С. 302.

658

Волкогонова О.Д. Русская религиозно-идеалистическая философия XIX – начала ХX веков. М.: ГА ВС, 1992. С. 55.

659

Там же. С. 58.

660

Соловьев В.С. Соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1988. Т. 1. С. 258–259.

661

Волкогонова О.Д. Указ. соч. С. 58.

662

Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 117, 119.

663

Отмечу, что, обратившись к вопросу о смысле труда и деятельной жизни (как называет ее Х. Арендт), я не собиралась затрагивать такие стороны жизни, как любовь, счастье, вера, аскеза, которые справедливо могут рассматриваться многими как пути обретения смысла существования, без которых жизнь может утратить свой смысл. Но в ходе рассуждения я увидела необходимость хотя бы вкратце коснуться и этих сторон вопроса о смысле жизни.

664

Напомню также, что логика «Этики» Спинозы ведет к обоснованию любви познания Бога, причем не только как высшего познавательного акта, но и как высшего воплощения любви.

665

Спиноза Б. Этика. СПб.: Азбука-классика, 2007. С. 27, 327, 313–345.

666

Фромм Э. Указ. соч. С. 54.

667

Мунье Э. Указ. соч. С. 148.

668

Толстой Л.Н. Что такое искусство? // Л.Н. Толстой. Собр. соч.: в 22 т. М.: Худож. лит., 1983. Т. 15. С. 81.

669

Там же.

670

Вебер М. Наука как призвание и профессия // М. Вебер. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 733–734.

671

Там же. С. 734.

672

Там же. С. 734–735.

673

Там же. С. 735.

674

Интервью проводились в июне 2008 г. на семинаре «Философия–общество–образование» (Абхазия), а также в период стажировок в Шотландии, Франции (2008– 2009 гг.), во время поездки в Литву (август 2008 г.).