Читать книгу "Восемь религий, которые правят миром. Все об их соперничестве, сходстве и различиях - Стивен Протеро"

18 Моя коллега Дайана Лобел сообщает, что из двух библейских стихов о десяти заповедях один призывает «наблюдать» их (Втор 8:12), а другой – «помнить» (Исх 20:8).

19 Дебре, «Маршрут Бога», 47.

20 Джейкоб Нойснер, «Иудаизм» в Арвинд Шарма, «Наши религии» (Arvind Sharma, Our Religions), 314.

21 «Текстуальные источники для изучения иудаизма», ред. и пер. Филип С. Александер (Philip S. Alexander, ed. and trans., Textual Sources for the Study of Judaism, Manchester: Manchester Univ. Press, 1984), 164.

22 Популярное обсуждение того, что историк Сало Бэрон называл «слезливой концепцией еврейской истории», см. в: Теодор Стейнджер и Ханна Броу, «Переосмысление еврейской истории» (Theodore Stanger and Hannah Brow, Rethinking Jewish History, Newsweek, May 18, 1992, 38. Научная дискуссия включена в Роберт Либерлес, «Эпилог: за слезливой концепцией» в его Сало Уиттмейер Бэрон: архитектор еврейской истории (Robert Liberles, Salo Wittmayer Baron: Architect of Jewish History, New York: New York Univ. Press, 1995), 338–359.

23 Шалом Аусландер, «Exodus Compexidus» (Jewish Quarterly, Spring 2008, http://heroic-media.com/jq/issuearchive/artide8230.html?artideid=77892.

24 Вавилонский Талмуд, Шаббат 31а.

25 Мэри Дуглас, «Чистота и опасность: анализ концепции загрязненности и табу» (Mary Douglas, Purity and Danger: An Analysis of Concept of Pollution and Taboo, London: Routledge&Kegan Paul, 1966), особенно глава о «Мерзостях Левита», 51–71.

26 Калвин Триллин, «Подведение черты» (Calvin Trillin, «Drawing the Line», The New Yorker, December 12, 1994, 50.

27 Разумеется, встает и оспаривается вопрос о происхождении иудаизма. Если иудаизм – это монотеизм, он восходит к Аврааму. Если это закон, то к Синаю. Некоторые утверждают, что иудаизм появляется лишь после разрушения Второго храма в 70 году н. э. Согласно литературному критику Гарольду Блуму, иудаизм – «более молодая религия», чем христианство (Майкл Кресс, «Беседа с Гарольдом Блумом в конце года», Michael Kress, A Year-End Chat with Harold Bloom, http://www.jbooks.com/interview/index/ IP_Kress_Bloom.htm).

28 Визель, «Мудрецы и их рассказы», 278.

29 Нойснер, «Иудаизм» в Арвинд Шарма, «Наши религии» (Arvind Sharma, Our Religions), 321.

30 Согласно Объединению еврейских общин и проведенному им «Национальному опросу еврейского населения в 2000–2001 годах», результаты которого были опубликованы в январе 2004 года, 77 % американцев ответили, что либо проводят, либо посещают седер на Песах, в то время как лишь 72 % сообщили, что зажигают ханукальные свечи и всего 59 % постятся на Йом-Киппур (7). См.: http://www.ujc.org/local_indudes/ downloads/3905.pdf.

31 Было отпечатано более пятидесяти миллионов экземпляров Агады компании Maxwell House. См.: Кэрол Б. Бэлин, «Хорош до последней капли: распространение Агады «Максвелл-Хауса», в Пасхальная Агада моего народа: традиционные тексты и современные комментарии, под ред. Лоуренса Э.Хоффмана и Дэвида Арноу (Lawrence A. Hoffman and David Arnow, eds., My People’s Passover Haggadah Traditional Texts, Modern Commentaries, Woodstock, VT: Jewish Lights, 2008), 85–90.

32 Различные взгляды на этот важный вопрос см. в: Алан Ф. Сигал, «Жизнь после смерти: история загробной жизни в западных религиях» (Alan F. Segal, Life After Death: A History of the Afterlife in Western Religions, New York: Doubleday, 2004), и Джон Д.Левенсон, «Воскресение и восстановление Израиля: окончательная победа Бога жизни» (Jon D. Levenson, Resurrection and the Restoration of Israel: The Ultimate Victory of the God of Life, New Haven: Yale Univ. Press, 2006).

33 Агига 2:1, процитировано в Джейкоб Нойснер, «Мишна: новый перевод» (Jacob Neusner, The Mishnah: A New Translation, New Haven: Yale Univ. Press, 1991), 330.

34 «Национальный опрос еврейского населения в 2000–2001 годах», Объединение еврейских общин, январь 2004 года, http://www.ujc.org/local_includes/ downloads/4606.pdf.

35 «Питтсбургская платформа, 1885 год» в: Текстуальные источники для изучения иудаизма, ред. и пер. Филип С.Александер, 136–138.

36 Санхедрин 106b.

37 «Иудаизм: раввин-атеист» (Judaism: The Atheist Rabbi, Time, January 29, 1965, http://www.time/com/time/magazine/article/0,9171,839200,00.html.

38 По США см.: Барри Космин, «Изменяющиеся характеристики американских евреев в 1990–2008 годах» (Barry Kosmin, «The Changing Population Profile of American Jews, 1990–2008», статья, представленная на XV Всемирном конгрессе иудаистики, Иерусалим, август 2009 года). Согласно этим исследованиям, 37 % американских евреев считают себя нерелигиозными. В 2008 году исследование Израильского демократического института показало, что 51 % израильтян нерелигиозны. См.: «Исследование: 51 % нерелигиозных израильтян» («Study: 51 percent of Israelis Secular», Jewish World, http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3514242,00.html).

39 Основной источник – Филлис Трайбл, «Тексты ужаса: литер атурно-феминистское прочтение библейских повествований» (Phyllis Trible, Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives, Philadelphia: Fortress Press, 1984).

40 Бава Батра 16b, процитировано в Дениз Ларднер Кармоди, «Женщины и мировые религии» (Denise Lardner Carmody, Women and World Religions, 2nd ed., Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1989), 147.

41 Ричард Родригес, «Бог пустыни: Иерусалим и экология монотеизма» (Richard Rodriguez, The God of the Desert: Jerusalem and the Ecology of Monotheism, Harper’s, January 2008), 45.

Глава 8. Даосизм: путь благоденствия

1 Виктор Х. Мэйр, пер. Скитания по пути: ранние даосские предания и притчи «Чжуан-цзы» (Victor H. Mair, Wandering on the Way: Early Taoist Tales and Parables of Chuang Tzu, Honolulu: Univ. of Hawaii Press, 1998), 33.

2 Я опять воздерживаюсь от употребления более старой системы транслитерации Уэйда-Джайлса, согласно которой предмет этой главы называется «таосизм», а путь – «Тао», и отдаю предпочтение более новой системе пиньинь с ее «даосизмом» и «Дао».

3 «Хуайнань-цзы», 1, процитировано в Томас Майкл, «Девственно-чистое Дао: метафизика раннего даосского дискурса» (Thomas Michael, The Pristine Dao: Metaphysics of Early Daoist Discourse, Albany: State Univ. of New York Press, 2005), 130.

4 Мэйр, «Скитания по пути», 5, 7, 9, 21, 385, 35. В другом месте Мэйр пишет, что «Чжуан-цзы» следовало бы назвать «Похвалой скитаниям». См.: Виктор Х. Мэйр, «“Чжуан-цзы” и Эразм: родственное остроумие», в Экспериментальные очерки о «Чжуан-цзы», под ред. Виктор Х. Мэйр (Victor H. Mair, Experimental Essays on Chuang-tzu, Honolulu: Univ. of Hawaii Press, 1983), 86.