Читать книгу "Пророчества Тутанхамона - Морис Котрелл"

Другие боги имеют свои собственные отличительные признаки. Бог солнца часто изображался как антропоморфная фигура с головой ястреба, Гора, в головном уборе с солнечным диском. Позднее, во времена восемнадцатой династии, Амон был возведен в ранг верховного бога в Карнаке и стал изображаться в виде фигуры с бараньей головой.

Анх, символ вечной жизни, в иероглифах и на рисунках часто ассоциируется с возрождением и воскрешением (рис. 42). Значение скипетра, который держат в руках многие боги, точно неизвестно. Верхняя часть, или рукоять, напоминает голову газели, символ Решепа, бородатого белого человека (рис. 84), который ассоциировался с Мином, богом плодородия. Опять-таки неясно, почему нижний конец скипетра раздвоен, из-за чего он напоминает палку для ловли змей. Возможно, это означает то, что владелец скипетра имеет власть над змеей (тело, которое меняет кожу). Если свести все эти факты воедино, то можно сказать, что скипетр символизирует плодовитость (рождение и перерождение), которая достигается за счет контроля над физическим телом. Таким образом, напрашивается вывод, что персонажи, держащие в руках анх и посох, обрели вечную жизнь (перерождение) через контроль над телом.

Как говорят астрологи, сегодня наше солнце перемещается из зодиакального знака Рыб в знак Водолея вследствие прецессионного движения земной оси, которое заставляет звезды постепенно изменять свое положение на небе относительно земли. Смена зодиакального созвездия происходит примерно каждые 2160 лет (смещение на 30 градусов), а это означает, что они смещаются на один градус каждые 72 года. Восемнадцатая династия правила в прецессионный период созвездия Овна, барана. Астролог скажет, что в то время «солнце стояло в знаке Овна», а значит, солнце было бараном. Амон был солнцем, Амон был бараном. До этого, более 4165 лет назад, солнце находилось в знаке Тельца, быка, и в то время солнечное божество отождествлялось с Аписом, быком, которому поклонялись в Мемфисе на протяжении раннединастического периода и который позднее начал ассоциироваться с Осирисом (это известно по текстам, найденным в Серапеуме, в Саккаре, где сказано, что Апис — это «владыка небес с рогами на голове»).

В 1883 году британский астроном Норман Локьер продемонстрировал астрономическое значение расположения храмового комплекса в Карнаке. В день летнего солнцестояния солнечные лучи проходят вдоль оси храма Амон-Ра, попадают в святилище, расположенное в дальнем его конце, и освещают статую Ра. Он заметил, что звездные храмы, использовавшиеся как обсерватории, строились для того, чтобы наблюдать за движением восходящих звезд перед самым рассветом. Локьер подсчитал, что положение храмов позволяет определить время их строительства, связав его с прецессионным периодом. Исследования, включающие в себя хронологию развития и строительства карнакского комплекса, показывают, что храмы меняли свою ориентацию четыре раза, в соответствии с прецессионным движением звезд, таким образом отвечая требованиям постоянно изменяющегося неба.

Три аллеи сфинксов с бараньими головами ведут к главному пилону верховного храма Амон-Ра в Карнаке (вкладка 15с). Считалось, что в каждом из них заключена душа Амона.

Таким образом, мы установили, что существует связь между солнцем, богом солнца Ра, пантеоном богов, пирамидами, анхом, скипетром, змеей, плодовитостью, перьями, солнечным диском, Амоном и бараном, который широко и разносторонне представлен в египетской мифологии.

Поклонение Ра было главным в Египте и вскоре превратилось в универсальный культ солнца; Амон стал Амон-Ра; Атум — Ра-Атумом; а Гор стал Ра-Харахти. Значительно позже (около 1550 г. до н. э) в «литании Ра», начертанной на стенах гробниц в Долине царей (гробница Тутмоса III и другие), Ра отождествлялся с Осирисом, богом загробного мира.

Письменные произведения

древних египтян

Тексты пирамид

«Тексты пирамид», состоящие примерно из 800 фрагментов, начертаны рядами внутри пирамид эпохи Древнего царства и Первого переходного периода (2375–2055 г. до н. э.). «Параграфы», пронумерованные в порядке написания, начинаются в погребальной камере и продолжаются наружу, вдоль коридоров пирамид, и можно предположить, что их читали в ходе церемонии похорон царей и цариц.

Впервые эти тексты были обнаружены в пирамиде Пепи I, расположенной к югу от пирамиды Унаса в Саккаре, хотя надписи в пирамиде Унаса относятся к более раннему периоду (2375–2345 г. дон. э.).

Хотя между Гизой (рядом с Каиром) и Фаюмом (оазис к юго-западу от Мемфиса) было построено более 80 пирамид, многие из них теперь разрушены. Надписи, сделанные лишь в девяти из этих пирамид, которые принадлежат шести царям VI–VIII династий, похороненным в Саккаре, и трем женам Пепи II, составляют вместе полную коллекцию текстов. Ни одна из пирамид не содержит их полностью; в пирамиде Пепи II их больше всего — 675.

Тексты часто называют «магическими заклинаниями» и разделяют их на семь категорий; некоторые предназначены защищать покойного в загробной жизни; в других умерший царь отождествлялся с Осирисом, богом загробного мира, или в них рассказывается о подношениях и воскрешении. Некоторые тексты предназначались для того, чтобы, читая их, усопший облегчил себе путь по загробному царству и смог встретиться с Ра, богом солнца, в потустороннем мире.

Во всех текстах рассказывается о том, как солнце совершает путешествие через подземный мир в течение 12 часов темноты и возрождается каждое утро.

Тексты саркофагов

Более 1000 «заклинаний» было найдено начертанными на стенках гробов усопших всех рангов и сословий периода одиннадцатой и двенадцатой династий (2375–2055 г. до н. э.), многие из которых представляют собой выдержки из более ранних «текстов пирамид». Во времена Древнего царства только фараон мог стать богом, превратившись в Осириса после смерти. Но к началу периода правления одиннадцатой династии установились более либеральные взгляды, позволяющие каждому достигать загробной жизни в той или иной форме. Таким образом, возникла потребность в выражении надежд и желаний усопшего, которые наряду с молитвами, песнопениями и заклинаниями покрывали внутренние стенки гроба, таким образом устраняя все возможные недоразумения, связанные с местом окончательного упокоения души.

Порою в качестве альтернативы надписям на стенках саркофага заупокойные тексты наносились на папирус, сопровождающий усопшего, или на стены гробницы. Часто из них складывались своего рода «путеводители» по загробному миру вроде «Книги двух путей». Заупокойные тексты стали получать самое широкое распространение во времена Второго переходного периода (1650–1550 г. до н. э.), и кульминацией этого процесса стало создание «Книги мертвых» (заклинания для «выхода днем»), а также «Книги амдуат», «Книги врат», «Книги пещер» и других менее значительных сборников.

Погребальные тексты появлялись в большом количестве во времена Нового царства (1550–1069 г. до н. э.), особенно в гробницах, расположенных в Долине царей в окрестностях Фив. В гробнице Рамсеса VI (1143–1136 г. до н. э.) при входе была обнаружена «Книга врат», на следующем уровне подземелья «Книга пещер», а возле самого саркофага «Книга царства мертвых».