Читать книгу "Читая труды Елены Уайт Как их понимать и использовать - Джордж Найт"

привела к тому, что некоторые коринфские христиане стали креститься для мертвых. Из доводов, приведенных в пятнадцатой главе, явствует, что Павел не был сторонником крещения для мертвых. Он спрашивает коринфян, почему они делали это, если вообще не верят в воскресение тела. Павел просто указал, что они запутались, и предположил, что их собственная логика должна привести их к разумным выводам.

Мягко говоря, некоторые коринфяне запутались как в воскресении, так и в крещении. Однако в наше время нашлись люди, заявляющие, что они увидели новый свет в 1 Кор. 15:29, и использовали этот вырванный из контекста и трудный для понимания текст в качестве фундамента одной из своих основных доктрин. Если чтение сосредоточивает внимание человека на необычном и новом, то оно приводит к теологии окраин. А такая теология часто бывает далеко не библейской.

Пятнадцатую главу Первого послания к Коринфянам можно читать по–другому, а именно исследовать ее центральную тему, пронизывающую всю главу. Глава начинается так: Павел разъясняет читателям суть Евангелия, заключающуюся в том, что Христос умер за наши грехи и воскрес из мертвых (ст. 1—4). Она заканчивается обетованием о воскресении в конце времени тех, кто принял Благую весть о смерти Христа и Его воскресении ради них (ст. 51—56). Основной темой главы является воскресение, а не крещение для мертвых. Последняя тема является лишь иллюстрацией непоследовательности коринфян. Взять иллюстрацию и сделать ее доктриной — значит допустить ошибку. Однако, упомянутая выше церковь совершила именно это. Теология окраин в состоянии помочь человеку достичь «нового света», но такой свет в конце концов скорее станет похож на тьму, если его рассматривать в контексте основного и последовательного учения Библии.

Одна из трагедий многих ревностных читателей произведений Елены Уайт заключается в том, что они склонны сосредоточиваться на чтении, руководствуясь теологией окраин. В течение своей жизни г–жа Уайт решительно выступала против такого использования ее произведений. Она предупреждала читателей «остерегаться второстепенных вопросов, которые могут увести мысли от истины» (Советы авторам и редакторам, с. 47).

И вновь она советовала:

«Мы должны очень осторожно принимать все, что носит название „новый свет". Мы должны остерегаться, чтобы под видом исследования новой истины сатана не отвратил наши мысли от Христа и особых истин для настоящего времени. Мне было показано, что сатана внушает людям сосредоточивать их мысли на неясных и несущественных вопросах, на том, что не до конца открыто или не имеет значения для спасения, но выдается за увлекательную тему, „истину для настоящего времени"»

(там же, с. 49)

«Ангелы сатаны, — писала она в другом случае, — изобретательны на зло, и они придумают то, что некоторые назовут новым светом, чем–то современным и замечательным. В действительности они учат неуместным вопросам»

(Свидетельства для проповедников, с. 229).

Учения многих ревнителей люди принимают за «новый свет» из–за их несомненной искренности и тому факту, что многое из сказанного ими может быть действительно необходимо. Как определить, когда мы находимся в центре или, словно в поисках заблудившихся гусей, забредаем на край того, что действительно важно? Елена Уайт дает ответ на этот вопрос.

Весьма важное высказывание на данную тему мы находим в книге «Воспитание».

«Библия, — пишет вестница Божья, — сама себя разъясняет. Для этого необходимо один текст сравнивать с другим. Научите своих слушателей видеть цельность Библии, ее взаимосвязанность. Помогите открыть центральную, величественную тему Библии — Божий первоначальный план для мира, возникновение великой борьбы и процесс искупления. Помогите понять природу двух принципов, борющихся за превосходство, научите прослеживать их действие в истории и пророчестве до славного завершения человеческой истории. Научите наблюдать, как эта борьба проникает во все сферы человеческой деятельности, как в каждом своем поступке они сами обнаруживают ту или иную противоборствующую силу, и что, независимо от того, хотят они того или нет, им уже сейчас нужно решить, чью сторону принять»

(Воспитание, с. 190, курсив мой. — Дж. Н.).

Похожая выдержка о «центральной величественной теме» Библии определяет центральную тему Священных Писаний еще точнее.

«Центральной темой Библии, — читаем мы, — вокруг которой сгруппированы другие, является план искупления, восстановление в человеческой душе Божьего образа». «Рассматриваемая во свете» величественной, центральной темы Библии «каждая тема приобретает новое значение»

(там же, с. 125; курсив мой. — Дж. Н.).

В таких высказываниях мы находим указания, как читать Библию и произведения Елены Уайт. Читайте, чтобы видеть широкую перспективу; читайте, чтобы найти величественную, центральную тему. Целью Божьего откровения, посланного человечеству, является спасение. Это спасение сосредоточивает нас на кресте Христовом и на нашем отношении к Богу. Все наше чтение происходит внутри этого контекста, и вопросы, самые близкие к величественной, центральной теме, являются, очевидно, более важными, чем находящиеся на ее окраинах.

Как христиане мы должны сосредоточиваться не на второстепенных, а на центральных истинах Библии и произведений Елены Уайт. Если мы будем поступать именно так, то второстепенные вопросы займут подобающее им место в контексте «величественной, центральной темы» Божьего откровения к Его народу. Кроме того, сосредоточенность, главным образом, на второстепенных вопросах христианства не только приводит к искаженному пониманию, но также создает проблемы, когда мы стремимся применить Божье наставление в повседневной жизни. Сосредоточенность на несущественном создает благоприятную почву для крайностей и фанатизма.

Напротив, чтение с позиции «величественной, центральной» темы Священного Писания помогает нам все оценивать в правильной перспективе. Это путь к духовному здоровью. Это основной вопрос, поднятый Иисусом в Евангелиях, когда Он стремился вновь привести иудеев Своего времени к пониманию того, что означает истинная религия.

Иисус был нацелен на теологию центра, а не теологию окраин. Он хочет, чтобы и мы поступали подобным образом. Мы должны не только читать все произведения Елены Уайт в перспективе «величественной, центральной темы христианства», но расширять наше понимание этой темы, прочитывая каждую книгу и каждую главу. Читать по–христиански — значит читать в перспективе великой борьбы между добром и злом, в перспективе креста Христова.

Глава восьмая

Сосредоточьте внимание на важном

«В нашей церкви произошло настоящее разделение из–за того, какой длины полотенце нужно использовать в служении ногоомовения. Лично мне нравятся короткие полотенца, но новые члены особенно смущаются, когда одни пользуются длинными полотенцами, адругие — короткими. Мне бы хотелось спросить, каким именно полотенцем пользовалась сестра Уайт. Есть ли что–нибудь в ее произведениях относительно этого