Читать книгу "История церкви, рассказанная просто и понятно - Брюс Шелли"

Структура методистов

Уайтфилд не особенно стремился к организации. А вот Уэсли был административным гением. Общины его последователей-методистов появились во всей Англии, Ирландии и Уэльсе. Нет, это еще не были приходы в том смысле, в каком мы понимаем их сейчас. Верующие в массе своей принадлежали к Церкви Англии, и Уэсли призывал их в приходские церкви для богослужения и причастия. Он все еще был набожным церковником из приходского дома Эпворта. Но его обращенные обрели свои христианские переживания в методистских общинах, где исповедовали грехи друг другу, подчинялись порядку, установленному предводителем, молились и пели.

Чарльз Уэсли, познавший всепрощающую Божью благодать за три дня до Джона, написал более семи тысяч гимнов и евангельских песен для методистских собраний. Возможно, его самым любимым был гимн «О Иисус, возлюбленный души моей». Его пели в обществах по всей Британии и Америке. Некоторые историки даже считают, что гимны Чарльза – величайшее наследие Пробуждения.

По примеру Моравских братьев Джон разделил общины на более мелкие группы примерно по двенадцать человек – классов. Термин происходил от латинского classis, «разделение», без намеков на школу. Сперва Уэсли использовал их для финансовой поддержки: пенни в неделю за работу. Но вскоре он понял: тот, кто собирал подати, мог служить и духовным наставником паствы, а ученики в классах могли вдохновлять друг друга и рассказывать о своем христианском опыте. Результатом стала «классная встреча» ради свидетельства, молитвы и духовного ободрения, очень удачно найденный элемент методистского Пробуждения.

Дело развивалось, и Уэсли решил нанять мирян из общин и классов – проповедовать и помогать. Он предусмотрительно не называл их священниками и отказывал им в любых полномочиях совершать таинства. Они были, по его словам, его личными помощниками, связанными с ним единым делом, – сам он держал ответ перед Церковью Англии.

К 1744 году он счел, что личную связь со всеми этими проповедниками уже не поддержать. У него было несколько рукоположенных коллег и еще меньше проповедников-мирян, и именно их Уэсли созвал на Ежегодную конференцию. Это собрание помогало формировать политику и доктрину движения – но всегда в согласии с решениями Уэсли.

Помощники были для него неким «ополчением». Он часто заставлял их менять места деятельности, но общая задача, как он настаивал, оставалась одна: обращение людей в евангельскую веру и христианское воспитание. «Мы смотрим на себя не как творцы или главы некоей секты или партии – мысль эта невероятно далека от всех нас, – но как на посланников Бога к тем, кто является христианами по имени, но язычниками в сердце и жизни, и наша цель – призвать их обратно к тому, от чего они пали, к истинному, подлинному христианству».

Так к 1748 году «люди, называемые методистами», подобно пиетистам в Германии, стали церковью в Церкви. Еще сорок лет Уэсли противился и давлению сторонников, и обвинениям со стороны англиканских епископов, предполагавших, будто он отделился от господствующей Церкви. «Я живу и умираю, – сказал он, – как верный сын Церкви Англии».

Однако к концу его дней нужды методистов в Америке привели к тому, что он сделал значительные шаги к разделению. Задолго до американских воззваний к «свободе» Уэсли послал Фрэнсиса Эсбери в колонии, и работа возросла. В 1773 году в Филадельфии состоялась первая американская методистская конференция, но общинам требовались рукоположенные лидеры. Призывы Уэсли к епископу Лондонскому оказались бесплодны, и он взял дело в свои руки.

Уэсли решил назначить двух своих проповедников-мирян, Ричарда Уоткоста и Томаса Вэйси, для служения в Америке: им предстояло поручить руководство американскими методистами доктору Томасу Коуку. Это было серьезным нарушением англиканской политики. Методистская церковь в Америке стала новой, отдельной деноминацией, когда на Рождественской конференции в Балтиморе в 1784 году Коук и Фрэнсис Эсбери были избраны ее предводителями.

Уэсли проповедовал почти до конца своих дней. Он умер в Лондоне 2 марта 1791 года, в восемьдесят восемь лет. Когда «головня от огня» наконец потухла, в Англии осталось семьдесят девять тысяч последователей Уэсли, а в Северной Америке – сорок тысяч. Если судить о величии по влиянию, то он был одним из величайших людей своего времени.

После его смерти английские методисты вслед за американскими братьями по вере отделились от Церкви Англии. Но влияние Уэсли и Пробуждение, представителем которого он был, вышли далеко за пределы Методистской церкви. Оно возобновило религиозную жизнь Англии и ее колоний. Оно возвеличило жизнь бедных. И оно дало импульс к миссиям за границей и к решению социальных проблем, с которыми в XIX–XX веках столкнулись евангелики.

Рекомендации к дальнейшему прочтению

*Collins, Kenneth J. The Theology of John Wesley: Holy Love and the Shape of Grace. Nashville, TN: Abingdon, 2007.

Edwards, Maldwyn. John Wesley and the Eighteenth Century. London: Epworth, 1955.

Green, V. H. H. John Wesley. London: Nelson. 1964.

Outler, Albert C., ed. John Wesley. New York: Oxford, 1964.

Pudney, John. John Wesley and His World. New York: Scribner, 1978.

*Rack, Henry D. Reasonable Enthusiast: John Wesley and the Rise of Methodism. 3rd ed. London: Epworth Press, 2002.

Tomkins, Stephen. John Wesley: A Biography. Grand Rapids: Eerdmans, 2003.

Wood, A. Skevington. The Inextinguishable Blaze. Grand Rapids: Eerdmans, 1960.

35. Новый порядок веков

Великое Пробуждение

4 июля 1776 года Бенджамин Франклин, Джон Адамс и Томас Джефферсон были назначены в комитет для подготовки Большой печати Соединенных Штатов Америки.

Обсуждались разные варианты. Франклин предложил изобразить Моисея, а на фоне – тонущие в Красном море войска фараона. А послание он представлял так: «Восстание против тирана – покорность Богу». А Джефферсон настаивал на том, чтобы на печати был израильский народ в пустыне, идущий «днем вслед за столпом облачным, а ночью за столпом огненным».

В конце концов библейский смысл почти испарился, но важно то, что эти американские патриоты, сами по себе далекие от своего иудеохристианского наследия, нашли в Библии символы, способные объединить и истолковать опыт их народа. Латинские слова на Большой печати, присутствующие сегодня на валюте Соединенных Штатов, выглядят так:

E PLURIBUS UNUM – ANNUIT COEPTIS – MDCCLXXVI – NOVUS ORDO SECLORUM

И вот их приблизительный перевод:

Из многих – единое – [Бог] одобрил наши начинания – 1776 – Новый порядок веков

Никто не знает, что именно патриоты имели в виду под «новым порядком веков». То была риторика революции. Но, конечно же, в зарождавшейся американской нации христианские церкви столкнулись с новой миссией, поразительно иной по характеру. Ни одно из знаковых событий не отметило новый порядок христианства столь же ясно, как религиозный взрыв, который мы называем Великим Пробуждением, первый в долгой истории американских возрождений. Чем было Великое Пробуждение – и почему оно стало жизненно важным для развития христианства в Америке?