Читать книгу "Моя жизнь провидца. Потерянные мемуары - Эдгар Кейси"

Это великое, замечательное и счастливое событие. Я поздравляю основателей этого движения — они здесь, среди нас — за их дальновидность, за дело, которое они задумали, за возможность этого нового вида исследования и обучения. Я славлю тех, кто внес свой вклад в виде своего времени и средств, чтобы осуществить, по крайней мере, до некоторой степени, эту многодетную мечту. Я верю, что эта "экспериментальная лаборатория", основным делом которой будет использование любого знания, открытия, изобретения, которое сделает жизнь людей полнее и богаче, станет известна как центр истины и мудрости. Используя выражение Эмерсона, "пусть мир проторит путь к ее двери".

Здесь одинаково заинтересованы в религии и науке, философии и психологии, истинах, обнаруженных древними народами и современными открытиями. Ничто не запрещено кроме обмана и неправды. Все истины будут использоваться, насколько они могут быть применимы для улучшения человеческой жизни, независимо от того, кто был их первооткрывателем или в какой стране или в какую эпоху они были открыты. Вы скажете, что это честолюбивый проект. О да, но если мы не можем примирить под одной крышей и в одной лаборатории религиозную, научную, философскую и любые другие истины, мы не будем иметь той интеграции человеческого знания, которое является непременным условием всего человеческого развития. Таким образом, здесь мы имеем учреждение, являющееся пионером в области интеграции человеческих усилий. Поскольку сама человеческая жизнь — самый сложный процесс, мы видим здесь своего рода лабораторию, в которой человеческая жизнь будет продвигаться вперед, но под наблюдением и, насколько это возможно, в контролируемых обстоятельствах. Это не просто физическая или психологическая, или даже теологическая, лаборатория. Это намного больше, это центр, в котором сделана довольно необычная попытка примирить все виды истины в решении определенной проблемы исследования. И, как всегда, мотив этой деятельности — улучшение человеческой жизни, и все другие усилия должны считаться второстепенными по отношению к этой главной цели. Насколько я знаю, ранее в этой стране и, вероятно, во всем мире не предпринималось попыток осуществить подобное свершение. Здесь будут собраны специалист в медицине, эксперт в психологии, знаток богословия, химии, психиатрии и так далее — столько, сколько может быть необходимо и сколько позволит собрать имеющийся в наличии капитал. В этой стране сегодня есть тысячи специализированных лабораторий, каждая из которых ограничивает себя одной специфической областью исследования. Однако никогда прежде не делалось совместных и успешных попыток примирить в одной единственной лаборатории каждый вид знаний и соединить открытия, которые помогут пациенту решить его проблемы — физические, ментальные или духовные. Конечно, это совершенно новое предприятие, и чтобы пуститься в него, нужна большая смелость. Возможно всякое, но есть и высокая вероятность успеха! Мы не должны думать об этом новом предприятии иначе как о предприятии, основанном на вере. Никто не предлагает делать одним из элементов процедуры тайну и фокусы. Надеюсь также, что никто не собирается изыскивать с помощью этой организации некоторые до настоящего времени неоткрытые средства, придумать "эликсир жизни", откопать "философский камень" или открыть тайну "фонтана молодости". Все, что будет делаться в этих стенах, будет характеризоваться исключительно научным под־ ходом. Девизом ассоциации будет: "Истина ради истины", и кто бы ни решил принимать участие в этой программе, он должен либо настроиться на нее, либо уйти с миром. У истины нет предела, равно как и у ее применения. Как теоретически, так и практически единственный эффективный способ сражаться с узами невежества и суеверий, бороться с разрушительными действиями физических и ментальных заболеваний состоит в том, чтобы искать и обнаруживать истину. Каждый опыт должен содержать хотя бы капельку истины, и, постепенно увеличивая ее количество, мы постигаем самые разные истины в различных сферах жизни. Все реальное развитие за время долгой истории человечества отмечено вехами истины, установленными ее приверженцами на дороге времени.

Тысячу девятьсот лет назад Великий Учитель сказал: "Я пришел, чтобы они могли иметь жизнь, и чтобы они могли иметь ее в изобилии". В другом случае Он утверждал: "Вы должны знать истину, и истина должна сделать вас свободными". И если бы Он снова оказался здесь во плоти, я полагаю, что Он произнес бы те же самые слова, поскольку они лучше всего подходят к сегодняшнему событию. Он *знал стремление человека к полноте жизни. Он понял, что каждый философ — а кто среди нас не философ? — старался создать для себя и других цель, к которой они могли бы стремиться с некоторой гарантией, что при ее достижении они обнаружат нечто реальное. Для многих, что и говорить, его философия казалась немногим лучше, чем соблазн в виде мешка золота на конце радуги или песни сирен, завлекающих моряков, ставших их жертвами. Слитком часто прекрасные посулы заканчивались горечью и смертью.

Почти с самого начала времен меж нас были философы-гедонисты. И они никуда не исчезли. "Цель всей жизни — удовольствие, — говорят они. — Наслаждайтесь, ешьте, пейте и веселитесь, ибо завтра вас ждет смерть". Один из них, Омар Хайям, давным-давно сложил следующее рубаи:

Ах, возлюбленная, наполни сегодня приветственную чашу Прошлых сожалений и будущих страхов: Завтра? Зачем мне завтра, если я могу быть Самим собой со вчерашними семью тысячами лет.

Эпикурейцы и стоики имели немного больше, чтобы облегчить завершение своей жизни. Однако у них не было возможности уже при жизни проверить любую из доктрин или теорий. И вряд ли подобная формулировка будет сочтена удовлетворительной в двадцатом столетии, хотя многие все еще пробуют использовать ее как основу для личного развития.

Другие греческие философы, особенно Сократ и Платон, и довольно примечательный (хотя и несколько непонятно пишущий) автор по имени Цебес, представляли себе счастье как основной принцип и реальную цель жизни. Они называли это "eudaimonia" —. "жить под покровительством доброго божества". Это был значительный прогресс по сравнению с понятием жизни исключительно ради удовольствия. Фактически трудно, если не невозможно, объяснить, как эти языческие философы достигли таких высот истины на том жизненном фоне, который их окружал. Тем не менее жизнь под покровительством доброго божества— не очень хороший способ достигнуть изобилия. Всегда есть шанс, что божество может счесть себя оскорбленным вами, и все пойдет прахом. Это жизнь в постоянном опасении и страхе, что однажды земля может уйти из-под ног. А посему следовало ублажать божество, ибо божество

Намерения наши довершает, Хотя бы ум наметил и не так…

Таким образом, стоит ли удивляться, что великие греческие трагики до смерти боялись различного рода божеств и что главная тема всех их трагедий — абсолютная невозможность избежать приговора судьбы? Подобные божества обычно весьма деспотично относятся к человечеству, и горе тому несчастному, кто, пусть даже по неосторожности, или даже вовсе не зная этого, оскорбил их. Так же случайно, живя "праведной жизнью", можно было добиться благорасположения божеств и под их покровительством благополучно прожить остаток жизни.