Читать книгу "Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и прочие удивительные и неожиданные сведения - Сергей Мазуркевич"

В разных публикациях сторонников онанизма часто можно повстречать следующее утверждение: «Камасутра, древнеиндийский учебник по сексу, составленный за 400 лет до нашей эры, имеет инструкции в том числе и для мастурбирующих».

На самом деле Камасутра не есть «учебник секса» и она не была составлена за 400 лет до нашей эры, а была написана Ватсьяяной гораздо позже. Но оставим это на совести публикаторов. Меня заинтересовала фраза об инструкциях для мастурбирующих. Почему заинтересовала? Не с целью практического применения, а по причине того, что никаких таких инструкций в тексте Камасутры я не встречал. Прошерстил еще разок научный перевод Камасутры Сыркина. Не то что инструкций, нет ни слова о мастурбации.

А откуда тогда в русской Википедии вот этот текст применительно к отношению к мастурбации в буддизме: «В Камасутре это называется simhākāranta („львиная одержимость“)»? Честно говоря, не знаю. Ни слова ни о какой «львиной одержимости» нет ни в русском переводе Камасутры, ни в современном английском.

Ничего удивительного во всем этом нет. Бренд Камасутры – один из самых известных. Вот и стараются его использовать все кому не лень.

А что другие источники? В целом мастурбация ими совсем даже не приветствуется.

Откроем Законы Ману. И что мы видим? Вот рекомендации для юноши на этапе обучения в доме учителя:

«Пусть всегда спит один, никогда не испускает семени; ведь если он добровольно испускает семя, он нарушает обет.

Дваждырожденный ученик, невольно испустив семя во сне, омывшись, пусть трижды произнесет гимн „Опять ко мне“…»

И по всей видимости, для тех случаев, когда была поллюция, еще и эта рекомендация: «Мужчина, извергнув семя, очищается, совершив омовение…»

Важнейший аюрведический труд «Чарака Самхита» сообщает нам: «Пусть мудрый не сдерживает позывы к мочеиспусканию и испражнению, семяизвержению, высвобождению кишечных газов, рвоте и чиханию» (перевод Д.В. Бурбы). Казалось бы, данный текст можно воспринять как поддерживающий мастурбацию. Но чуть дальше идет следующий фрагмент: «Пусть мудрый сдерживает побуждения, вызванные жадностью, горем, страхом, гневом, высокомерием, бесстыдством, ревностью, избыточной привязанностью и похотью».

В той же «Чарака Самхите» есть и такие строки: «Если мальчик, элементы тела которого еще не сформировались, занимается мастурбацией, он может потерять свою жизненную силу. Если он будет продолжать мастурбировать, его тело ослабнет, а внутренние органы будут повреждены. Это особенно вредно до шестнадцати лет, к которым жизненная сила мужчины в основном формируется» (Цит. по: Ник Дуглас и Пенни Слингер «Тайны пола»).

В других источниках, как медицинских, так и йогических, упоминаются не только опровергнутые современной наукой суеверия о вреде мастурбации (потеря семени ведет к умственной деградации человека и рождению плохого потомства и т. п.), но и идет речь о том, что семя – слишком драгоценно, чтобы относиться к нему столь безответственным образом. Зачем его тратить впустую, если можно использовать семя для духовной и энергетической трансформации? Вполне себе здравый вопрос, надо сказать.

Примерно так же относятся к мужской мастурбации и в даосизме. Она осуждается именно по причине бессмысленной растраты драгоценной субстанции – семени. Даосские учителя и во время соития рекомендовали не каждый раз заканчивать семяизвержением, а уж обычный онанизм считали совсем уж вредным извращением.

В то же время они гораздо спокойнее относились к женской мастурбации. Поскольку количество пневмы Инь у женщины практически неограниченно, то нет особого вреда от того, что женщина занимается самоудовлетворением.

Кстати, и в Древней Индии отношение к женской мастурбации было примерно таким же. Например, в гаремах индийских правителей этот способ «замещения» мужчины был очень и очень распространен. К примеру, в литературе приводится сообщение, что индийский правитель Типу Сахиб (XII в.) разрешал всем 600 женам своего гарема удовлетворять себя при помощи фаллоимитатора.

И, заканчивая наш исторический мастурбационный экскурс, немного об отношении к мастурбации буддистов. Если кратко – оно крайне отрицательное. Причем это считается предосудительным не только для монахов, но и для мирян. Онанизм – «крючок» сансары – одно из препятствий на пути к нирване. И этим все сказано.

Цитата на полях

Семенной сок распределяется, как и дух, по всем нервам тела и имеет одинаковую природу с ним, поэтому чем больше семени потеряно, тем более вялым становишься.

Автор XVIII века Гоффман

Камасутра – учебник психологии

По мнению автора Камасутры, учиться следует не только сексу, но очень многим другим вещам в правильном (в его понимании, конечно) построении отношений. Например, уметь ссориться. Ватсьяяна дает местами забавные, а местами вполне действенные подсказки женщинам, желающим манипулировать мужчинами: «Женщина, чья склонность возрастает, не должна терпеть упоминания имени соперницы, разговора о ней или оговорки в обращении, а также неверности мужчины. В подобном случае начинается сильная ссора: она плачет, возбуждается, рвет волосы, наносит удары, падает на землю с сиденья или ложа, сбрасывает венки и украшения, ложится на пол. Пусть при этом, приблизившись и успокаивая ее подходящей ласковой речью или падением в ноги, он поднимет ее на ложе. В ответ на его слова она, обнаруживая еще больший гнев, хватает его за волосы, пригибает лицо и раз, другой, третий ударяет ногой по рукам, по голове, в грудь или спину. Она идет к дверям и, усевшись там, проливает слезы. Но как она ни разгневана, пусть не идет дальше двери, ибо это ошибка… При этом, когда ее должным образом уговаривают, пусть постарается успокоиться, но, даже успокоившись, все еще как бы ранит его резкими словами. И [под конец] успокоенная, желая насладиться, она обнимается с мужчиной».

Если не обращать внимания на совсем уж экзотические «ударяет ногой по рукам, по голове, в грудь или спину», то такое ощущение, что это сценки с натуры, в том числе и современной.

Есть в Камасутре и то, что многие современные психологи называют новым открытиями в науке о душе. Например, глава, в которой речь идет о том, что принято называть «языком тела»: «Она не глядит в лицо; когда же он глядит на нее, обнаруживает стыд. Найдя предлог, она приоткрывает какую-нибудь красивую часть тела. Она взглядывает на возлюбленного, когда тот отвлечен, уединился или прошел мимо. Спрошенная о чем-нибудь, она с улыбкой, опустив голову, отвечает еле-еле, невнятно, так, что нельзя понять смысла. Ей нравится долго находиться поблизости от него. Находясь поодаль, она желает, чтобы тот ее увидел, и, меняя выражения лица, обращается к окружающим, не сходя с места. Увидев что-нибудь, она смеется и начинает рассказ, чтобы задержаться там».

Или указание на то, что в зависимости от возраста к каждой женщине нужен свой подход: «Девочка завоевывается детскими развлечениями, находящаяся в юном возрасте – искусствами, зрелая женщина – завоеванием доверенных [ей] лиц».