Читать книгу "Любовь небесного цвета - Игорь Кон"

Сегодня эти тревоги кажутся смешными. Мызнаем, что леворукость связана с особенностями функционирования полушарийголовного мозга, причем заведует ею тот же самый отдел гипоталамуса, где, поХеймеру, расположен "ген гомосексуальности". Подобногомосексуальности, она встречается у мужчин вдвое чаще, чем у женщин, а угомосексуалов - на 39% чаще, чем у обычных людей. Однако, в противоположностьстарым байкам, она не сопряжена ни с какими психическими и моральныминарушениями. Переучивать левшей не надо, они и так могут быть кем угодно, дажечемпионами мира по боксу и теннису.

Значит ли это, что общество готово илиобязано принимать любые индивидуальные свойства, особенно если они генетическиобусловлены? Ни в коем случае. Предположим, генетики открыли, что сексуальныйманьяк Чикатило - жертва каких-то плохих генов (кстати, это вполне вероятно).Что от этого изменится? Никакое общество не может позволить сексуальномуманьяку беспрепятственно удовлетворять свои желания, поскольку они опасны дляокружающих. Когда научные знания это позволят, таких людей будут лечить,исправляя (если надо - принудительно), их "неправильные" гены. Покатакой возможности нет, потенциального Чикатило нужно надежно изолировать. Адальтоников и левшей никто не опасается.

Может быть это верно и относительногомосексуалов? Социальное положение и статус любого сообщества зависят отгражданских и человеческих качеств составляющих его индивидов. Являются ли"голубые" мужчины и женщины полноценными членами общества? Соблюдаютли они свои гражданские обязанности? Каков их вклад в мировую культуру ицивилизацию? Что способствует и что мешает их социальной интеграции итворческой самореализации? Чтобы ответить на эти вопросы, придется обратиться кистории.

Люди в истории

Сексуальности, культуры и религии

Где бы мы ни встретили человеческие существа,

они всегда удивляются другим людям.

Маргарет Мид

Многие люди, не знающие истории иэтнографии, убеждены в том, что однополая любовь - продукт социального инравственного разложения общества, простые и "естественные" люди еене знают. На самом деле это влечение и поведение встречается во всехчеловеческих обществах, однако разные культуры и религии оценивают иконструируют их по-разному. При количественном, статистическом обобщенииотношения разных обществ к однополой любви, возникает картина, напоминающаяшкалу Кинзи:

1. строго запрещают и наказывают;

2. осуждают;

3. относятся нейтрально;

4. допускают при определенных обстоятельствах;

5. допускают всегда;

6. предписывают при определенныхобстоятельствах;

7. одобряют и поэтизируют.

Но статистические данные безкачественного анализа бессмысленны. Одно и то же общество может в однихситуациях категорически запрещать однополый секс, а в других одобрять и дажепредписывать его. Для историка или антрополога существенны не столько сами посебе запреты и предписания, сколько их социокультурный контекст - чем онимотивированы и как они выполнялись.

Существует несколько наиболеераспространенных типов однополых отношений.

1. Институционализированные (то естьофициально принятые культурой и оформленные специальными ритуалами)разновозрастные отношения, чаще всего - между взрослыми мужчинами и мальчиками- подростками.

2. Институционализированные отношениямежду взрослыми людьми, один из которых изменяет при этом своюполовую/гендерную идентичность, одежду, род занятий и т.п.; то есть мужчинасоциально и символически как бы становится женщиной, и наоборот.

3. Институционализированные"профессиональные" отношения, связанные с выполнением определеннойсоциальной или сакральной (религиозной) роли, делающей сексуальную связь слицами собственного пола обязательными для него (например, священная храмоваяпроституция).

4. Равноправные и добровольныесексуально-эротические отношения, основанные на индивидуальном влечении людейдруг к другу. Разные культуры имеют на этот счет разные представления и нормы,часто неодинаковые для разных социально-возрастных групп. Например, сексуальныеигры и контакты между мальчиками-подростками считаются нормальным проявлениемюношеской сексуальности, на них смотрят сквозь пальцы или даже одобрительно, атакое же поведение взрослых вызывает настороженность и осуждение.

5. Социально-неравные, иерархическиеотношения, когда человек более высокого социального статуса, обладающий властьюили деньгами, сексуально эксплуатирует бедного и зависимого. Решающее значе??иеимеет при этом не пол сексуального партнера (кто с кем спит), а сексуальнаяпозиция (кто кого "трахает"); в равных отношениях это делоиндивидуального вкуса.

Самая распространенный типинституционализированных мужских гомосексуальных отношений (однополые отношениямежду женщинами нигде не институционализировались и существовали только набытовом уровне, поэтому мы знаем о них гораздо меньше) - это сексуальныеконтакты между мальчиками-подростками и взрослыми мужчинами. Многие народысчитали их необходимой формой обучения и передачи мальчику силы или мудростивзрослого мужчины и оформляли их специальными ритуалами.

Ритуалы инсеминации (осеменения)мальчиков широко распространены у народов Новой Гвинеи и Меланезии. Когдамальчикам папуасского племени самбия исполняется по семь-восемь лет, ихотбирают у матерей и помещают в замкнутый мужской мир. Самбия верят, что длятого, чтобы созреть и вырасти, мальчик должен регулярно пить мужское семя, какмладенец - материнское молоко. Недаром обе жидкости - белые. Сосание члена длямальчика - то же, что сосание груди для младенца. До начала полового созреваниямальчики "высасывают" старших подростков и юношей, а затем их самихобслуживают новички. Юноши и молодые мужчины некоторое время ведутбисексуальную жизнь, а после вступления в брак целиком переключаются на женщин.Взрослая гомосексуальность в племени неизвестна. Символическая основа этойпрактики - стремление "возвысить" мужское начало, "очистив"мальчиков от фемининных, женских элементов. Обряды, закрепляющие чувствомужской солидарности, хранятся в тайне от женщин и возводятся к мифическомупрародителю племени Намбулью. Первоначальная сексуальная социализацияпринудительна, партнеры не выбирают друг друга, а назначаются старшими. Вдальнейшем у них могут появиться индивидуальные предпочтения, но отношения исексуальные роли остаются строго иерархическими: старший не может"обслуживать" младшего, а между близкими друзьями это вообще непринято.

Способы "осеменения" мальчикову разных племен различны. У самбия, эторо, баруйя, чечаи и куксов оноосуществляется орально. У калули (восточный берег Новой Гвинеи) и кераки вместоорального осеменения практикуется анальное. На вопрос этнографа, подвергалисьли они сами такому обращению, папуасы кераки отвечали: "Ну, конечно! Иначекак бы я мог вырасти?" С европейской колокольни, разница не так уж велика.Но поскольку эти племена традиционно враждуют, они с одинаковым отвращениемрассказывают о соседских методах: вы только подумайте, какойпротивоестественной мерзостью занимаются эти люди!